第三章元典时代文化的多元走向.ppt
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1、第三章 元典时代文化的多元走向,德国的卡尔雅斯贝尔斯在人的历史一文中认为公元前500年前后是人类文明的轴心时代。这一时期,世界的几大文明同时进入理性思维时期,出现了专门的知识圣贤。他们所创制的精神文化范式,决定其后各自民族的文化走向。这时形成的核心精神,在后来的几千年里不断复兴。那时的先哲们都创作出了包蕴该民族基本精神的文化元典,又称元典时代。 中国历史上的元典时代,相当于春秋战国时期。此一时期创制的元典及元典精神,对其后东亚文明的发展起了决定性作用。,中华文化鲜明的人文主题、以注重对认识对象的直觉体悟和整体把握为特征的思维方式、重伦理道德、重个人修养、重实用理性的价值判断标准、士人集团、“有
2、容乃大”、“和而不同”的文化包容机制都产生和建构于这个时期。,一、春秋战国之际的文化变革,春秋(前770前481)战国(前480前221)是中国历史上最重大的社会变革和文化转折时期之一。 (一)前707年,周桓王率领的联军被郑庄公打败,王室从此衰微,天下一统的政治格局被打破。诸侯蜂起,争霸战争频繁。公田不治,井田制随之动摇和崩溃,私有经济迅速发展,“私家”和“公室”的斗争成为主要线索,前者日隆而后者日衰。,(二)社会结构剧变,宗法制解体,世卿世禄的世袭社会向俸禄制的官僚社会过渡,从“封建亲戚,以藩屏周”变为“布衣卿相,礼贤下士”。大夫、庶士、家臣等社会边缘阶层崛起,成为社会的中心,甚至平民也可
3、因军功而暴发凌上。 (三)与宗法制的解体相应,盛行了五个多世纪的礼乐制度衰落。“礼崩乐坏”一是表现为旧礼制的废止,二是表现为礼制的下移,即使用者身份等级界限的打破。,(四)在春秋战国之交的百余年中,变革尤其剧烈。在不断的征伐交攻之中,各诸侯国都在努力壮大自己,希望最终胜出。他们纷纷变法,如逐步推行郡县制,以军功为晋升其阶级禄位的依据,大量吸纳人才等。同时,诸子也纷纷提出各种谋求统一的理论设计,并干谒王侯,以求获得实践的机会。这些人的种种政治理论学说的创制以及各国君的反复实践尝试,为后来统一帝国的实现准备着条件。,(五)学术垄断于公室的局面被打破后,私学繁荣起来。相应的一元文化离析,多元文化蓬勃
4、发展。其表现一为百家各自立说,互相争鸣;二为各门学科走上了独立分化之路。 先秦诸子创立的思想体系,成为中国以至整个东方文化的精神资源。,二、士的崛起与私学的出现,商朝和西周是“学在官府”的时代,典籍文献以及天文历法、医药学、历史、预卜等专门知识藏于王室,由巫、史、祝、卜等专门文化官员世袭掌管。商王和贵族无日不卜,无事不卜。 巫、史、祝、卜是第一批较正式的文化人,他们从事卜筮、祭祀、书史、星历、教育、医药等多种文化活动,并参与政治,中国文化的许多门类,其起源都与之有关。这是一种为宗教神学所充斥的官方文化。,西周的社会意识由“尊神”转向“重德”,但文化由官方控制的传统被强化,有“国学”“乡学”之目
5、,“学在官府”与“土地国有”和“宗法制度”相互为用。 时至东周,天子的权威在夷狄交侵,诸侯争霸过程中大为衰减;社会生产力进步,推动土地国有向私有转化;兼并战争使人才问题突出出来。统治者不得不在宗法制的“亲亲”之外,实行“贤贤”。官学根基被动摇。,春秋末年,公室进一步衰落,边鄙之地文化繁荣起来。国学及乡学难以为继,宫廷中的世袭的专职文化官员纷纷出走。 王室文化官员下移列国、混迹民间,造成的影响十分深远,最直接的便是学术授受从官府转向私门。以此为契机,殷商西周一元垄断的王官之学转变为东周多元纷繁的百家之学。私立学术门派者不断出现,以孔子最为著名,成绩最大,也是官学转向私学的最典型的标志。,私学的繁
6、荣也与统治阶级的扶持和资助有关。齐国稷下学宫可为代表,它属“官办”,但专为延聘私家学派来此讲学而设,历桓、威、宣、湣、襄五代君王,达150年之久。桓公于国都稷门外立学宫,开第康庄之衢,高门大屋尊宠之。宣王赐各学派代表76人列第,为上大夫。学宫汇集了道、法、儒、名、兵、农、阴阳诸家之学,最多时达数百千人,邹衍、淳于髡、鲁仲连等都曾游于其中,荀子还三为祭酒(主持),今还有孟子碰到髡,不死也要昏的传说。,稷下学宫有如下功能: 1.各派私学收徒授业的基地。先生施教,弟子是则,温恭自虚,所受是极。见善从之,闻文则服。温柔孝悌,毋骄恃力。志毋虚邪,行必正直。游居有常,必就有德。颜色整齐,中心必式。夙兴夜寐
7、,衣带必饰。朝益暮习,小心翼翼。一此不懈,是谓学则。(管子集校第子职)这很可能是当时的学生守则。 2.学术研究辩难的中心。可以说稷下学宫是百家争鸣最直接和最集中的发生之地。不少著作如宋子管子周官等都写成于此。 3.齐国统治集团的咨询机构。,春秋战国时期,与私学涌动密切相联的,是“士”阶层的勃兴。士本为贵族的最低等级,有自己的封地;有的后来转以俸禄为生,成为自由职业者。他们多受过六艺的训练,其中有文吏和武士之别。加之部分贵族沦为士,和优秀的庶人上升为士,于是士阶层空前壮大,人才辈出,群星璀璨。春秋末期,他们成为知识阶层的通称。因为具有各种专业知识,故为诸侯国君和公卿士大夫所借重,养“士”之风形成
8、。著名的如战国四公子:齐孟尝君、赵平原君、魏信陵君、楚春申君。,“士”不再固定依附于一个王室,具有相对独立的人格。此间才俊辈出,其阶层共有的品格为: 1.博大胸怀与开放心态。士而怀居,不足以为士矣。 士不可以不弘毅,任重而道远。 无恒产而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产因无恒心。 2.强烈的政治参与意识。学而优则仕,仕而优则学。 如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也。 3.以先知觉后知,以先觉觉后觉的社会责任感。孟子:天之生此民也,使先知觉后知,使先觉觉后觉也;予将以斯道觉斯民也。非予觉之,而谁也?,4.严格的道德自律。正心、修身是治国平天下的基本条件。 (1)卓立不群的清高意识。羞利而不与民
9、争业。 世混浊而莫余知兮,吾方高驰而不顾。 (2)超越物质欲望的精神追求。朝闻道,夕死可矣。 非其义也,非其道也,禄之以天下,不顾也。 富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。 (3)“自省”修养方式。孔子:见不贤而内自省也。 曾子:吾日三省吾身。,三、百家争鸣与元典创制 先秦诸子以春秋末年的孔墨显学勃兴为开端。而诸子正式形成,并竞相争鸣,则在战国年间。文化多元发展的盛况,与以下因素有关: 1.士人的崛起。 2.原始民主的遗存,处士横议之风不被认为大逆不道。 3.政治的多元,诸侯各自为政,为干求利禄的各类士人提供了驰骋的舞台。 4.士人富于批判精神,增强了其学说的锐利性。,以激烈变革的时代为背景,
10、以崛起的士阶层为骨干,以兴旺的私学为基地,战国时期出现了空前繁荣的文化局面。司马谈评论当时学派曰: 夫阴阳、儒、墨、名、法、道德,此务为治者也,直所从言之异路,有省不省耳。尝窃观阴阳之术,大祥而众忌讳,使人拘而多所畏;然其序四时之大顺,不可失也。儒者博而寡要,劳而少功,是以其事难尽从;然其序君臣父子之礼,列夫妇长幼之别,不可易也。墨者俭而难遵,是以其事不可遍循;然其强本节用,不可废也。法家严而少恩;然其正君臣上下之分,不可改矣。名家使人俭而善失真;然其正名实,不可不察也。道家使人精神专,一,动合无形,赡足万物。其为术也,因阴阳之大顺,采儒墨之善,撮名法之要,与时迁移,应物变化,立俗施事,无所不
11、宜,指约而易操,事少而功多。(史记太史公自序) 司马谈论诸子为六家,后来刘歆又将诸子归为儒、墨、道、法、阴阳、农、纵横、杂、小说十家,并于汉书艺文志序中详为论述。,儒的醇厚 儒家的特点是重血亲人伦、现世事功、实用理性和道德修养,属当时的显学。 1.以礼为行为规范。 所谓的礼多指周礼。 荀子礼论:礼起于何也?曰:人生而有欲,欲而不得,则不能无求,求而无度量分界,则不能不争。争则乱,乱则穷。先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人之求,使欲必不穷乎物,物必不屈于欲。两者相持而长,是礼之所起也。,礼的内涵极为丰富,涵盖了社会生活的方方面面。从积极方面来说,它承认了每个个体的基本生存权利和义务;
12、从消极方面来看,它又极大地限制、摧残了人的主观能动精神和创造欲望,剥夺了人的自由意志和人格尊严。这种两重性造成中华民族崇奉公德、压抑私欲、强调义务、蔑视权利、以及安贫乐道、因循保守等社会文化心理特征。 2.以仁为思想核心。 “人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”,儒学以礼为表,以仁为实,力图将外在规范,化为个体的内在自觉,从而铺垫了中华民族文化心理、文化精神的根基。 礼是行为的尺度、人生的手段,那么仁就是行为的本身、人生的目的。 强调血缘纽带是仁的最基本含义,也是儒家思想区别其他各家的最大特征。孔子试图从最基本的家庭关系入手,并以家国同构精神推而广之,从而挽救社会危机。 这种由血统而政统而道
13、统的致思路径,深刻启发了后世儒者,创造出一整套正心诚意、修身齐家、治国平天下的理论。因建构,于人类最基础的血亲观念之上,所以儒家理论获得了远胜于其他学派的巩固地位,从而构筑起中国传统文化伦理社会政治学说基本框架的理论基础。 3.以义为价值准绳。 如孔子说“君子喻于义,小人喻于利”,“君子无适也,无莫也,义之与比”,甚至强调应该在必要时候“舍生取义”。孟子认为“义,人之正路也”“大人者,言不必信,行不必果,惟义所在”。荀子也有“先义而后利者荣,先利而后义者辱”、“故义胜利者为治世,利克义者为乱世”等言论。,此后义利之辩愈加尖锐极端,以至二者水火不容,似乎正人君子只能尚义而不能谋利,主要是后人如董
14、仲舒等将其发展为“仁人者,正其道不谋其利,修其理不急其功”等理论的影响。 4.以知(智)为认知手段。 孔子虽然认为人有智愚之别,也相信有生而知之者,但他反复强调了学的重要,如“好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也,乱;好刚不好学,其蔽也狂”,还认为学必须与思结合,所谓“学而不思则罔,思而不学则殆”。后来中庸发展为:“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之”,追求学、思、行的一致。 今天来看,孔子最有价值的应是其教育思想和对古籍文献的整理。,墨的谨严,吕氏春秋评价春秋战国时的墨家“从属弥众,弟子弥丰,充满天下”。墨家是儒家最大
15、的反对派,冯友兰认为孔子是古代文化的辩护者,辩护它是合理的、正当的,墨子则是它的批判者。孔子是文雅的君子,墨子是战斗的传教士。 1.严明的军事集团作风。 墨子及门徒出身游侠,“其言必信,其行必果,己诺必诚,不爱其躯,赴士之厄困”,其学派几乎就是一个组织纪,律严明的军事集团,“墨子服役者百八十人,皆可使赴火蹈刃,死不旋踵。”其领袖称“巨子”,由贤者担任,对所有成员握有生杀予夺的绝对权威。 生活作风上,墨家提倡简朴、实用,“节用”“节葬”“非乐”,“茅屋采椽,是以贵俭”,尤其反对儒家厚葬守丧等繁琐礼仪,称其为“繁饰礼乐以淫人,久丧伪哀以谩亲,立命缓贫而高浩居,倍本弃事而安怠傲。”,2.严密的“天志
16、”观。 墨家的“天志”是下层劳动者利益与愿望的神圣的外化,是墨家全部社会、政治、伦理学说的基础。墨子把天志比作匠人的规矩,用以作为衡量人事万物的“天下之明法”,并借其权威提出尚贤、尚同,节用、节葬、非乐,兼爱、非攻等社会政治主张。这些主张反映着下层民众的诉求,因此与后世农民起义所提出的种种口号和理想都似曾相识。 但在专制社会比较稳定的时期,墨家,因为“侠以武犯禁”而被压制,故在西汉就“儒复兴而墨竟绝”了。可这种“绝”并非真的灭绝,而是潜伏于底层社会,一遇乱世就会蓬勃发展,因而中国文化中流民和会道文化也比较发达。 3.实证的知识论。 因重民事劳作,不思玄想,故墨家知识论以实证为特色。名实关系上,
17、墨子强调“取实予名”,与儒家的“正名”论中循名责实,用概念、名称去规范客观实在相反。墨子还反对儒家“是非之心,,人皆有之”的观点,提出著名的“三表”论作为真理的标准:言必立仪。言而无仪,是非利害之辨,不可得而明知也。故言必有三表有本之者,有原之者,有用之者。于何本之?上本之于古者圣王之事。于何原之?下原察百姓耳目之实。于何用之?废以为刑政,观其中国家百姓人民之利。即要本之于前人的间接经验,今人的直接经验,还要看其实施过程中是否真对国家、百姓有利。 墨家信奉鬼神之事,有“明鬼”之说;提出“达名”“类名”“私名”等概念;还涉及数学、物理学和工艺制造技术等内容。,道的超逸 道家的中心问题本来是全生避
18、害,躲开人世的危险。老子、庄子、杨朱、宋钘、尹文等都试图以超然的态度来对待尘世的纷争、利欲的诱惑、礼法的束缚以及死亡的畏惧,从而领会到道的真谛,以达全生远害的目的。其理论与儒家相左,如老子说:失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄而乱之首。 1.“天道”“无为”观。 老、庄都把道看作流贯宇宙、社会、人,生的唯一规律。其表现形态是自然地运行。 老子给道定义:有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立不改,周行而不殆,可以为天下母,吾不知其名,字之曰道。又说:道生一,一生二,二生三,三生万物。还说:人法地,地法天,天法道,道法自然。 道家思想中,道是世界万物的本源,也是宇宙运行的
19、总规律。因为道生万物,且道法自然。自然无为是德。 对儒家崇尚的仁义礼智,老子针锋相对地说:大道废,有仁义;慧智出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。所以主张:绝,圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。 比之儒家的“知其不可而为之”,道家在规律面前的超脱实际是一种理性的冷静,但也贬抑了人的进取精神,容易让人随遇而安。 2.朴素的辩证观与相对主义。 这是道家的认识论。老子看到了矛盾双方的依存关系,如:有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相合,前后相随。 曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。 多易必多难。老子还发现矛盾双方是相互转化的,遵循物极必反的
20、原则:反者道之动。,大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。 祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。 老子的辩证观忽视矛盾转化的前提条件,庄子继承并发展为相对主义,泯灭了矛盾双方的本质规定性,并得出了“道通为一”,即万物齐一的结论:方生方死,方死方生;方可方不可,方不可方可;因是因非,因非因是。 是亦彼也,彼也是也;彼亦一是非,此亦一是非,果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉? 3.个体价值与精神自由 老子曰:故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。,为阻止世风日下,儒家力图从调节人际关系入手,而庄子则从强调个体自身的价值入手,呼唤人性的复归。老子提出回到“小国寡民”的时代,庄子更彻底,他认为自三代以
21、下者,天下莫不以物易其性矣:小人则以身殉利,士则以身殉名,大夫则以身殉家,圣人则以身殉天下。故此数子者,事业不同,名声异号,其于伤性以身为殉,一也。因此提倡回到民知其母,不知其父,与麋鹿共处,耕而食,织而衣,无有相害之心的原始社会。 但今已为物也,欲复归根,不亦难乎?因而庄子提出“心斋”和“坐忘”的方式来达到此境。,所谓“心斋”,就是保持心灵的空寂,惟道集虚,虚者,心斋也。所谓“坐忘”,就是摒除情欲,彻底忘掉一切,即堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘。庄子称这种境界为吾丧我,老子则曰及吾无身,吾有何患。以至形如槁木,心如死灰,方是自由幸福。 4.超世、顺世、游世 将道家思想落到实处,
22、以达到全生避害的目的的实践过程,深刻地影响了后世士人的精神和行为。儒家为游方之内者,称入世;道家却视功名如粪土,帝王为秕糠,显为游方之外者,为出世。,庄子极端厌恶争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城和窃钩者诛,窃国者侯的现实,又不满儒家强加于人的精神枷锁,故提出了超世、顺世和游世的三种境界,方便持出世人生观的人们根据自身处境灵活选择。超世即孤傲独行,游戏污渎之中自快,无为有国者所羁,终身不仕。但这不但不能改变社会分毫,反而导致自身的困窘和危难,所谓为天下见善矣,未足以活身。于是知其不可奈何而安之若命,德之至也。 适来,夫子时也;适去,夫子顺也。安时而处顺,哀乐不能入也。转入顺世之途。但这又,
23、必然导致人性的失落。为顺人而不失己,庄子提出游世的最高境界,即夫明白入素,无为复朴,体性抱神,以游世俗之间。 人能虚己以游世,其孰能害之? 这与孔子天下有道则见,无道则隐的观点已趋一致:寓身仁义,仍能游心于尘世之外;位居高官,也可不为世俗所累。这种儒道互补的倾向为后人在仕途上的进退自如奠定了思想基础。,法的冷峻 法家思想是中国古老的政治学,讲的是组织和领导的理论和方法。因对现实政治有独特而深刻的理解,所以在人欲横流、争战日烈的战国时期获得了极大的成功,而儒、道、墨都有不同程度的空想,不切于实用。 冷眼静观的理智态度,冷冰冰的人际利害关系的算度,冷酷无情的利己主义,构成法家学说的冷峻特色。,1.
24、对社会现象的冷静分析。 法家主张因时利变:民道弊而所重易也,世事变而行道异也。法家对世风日下的认识与儒墨道家是一致的,不同处在原因的分析上。后者多从道德沦丧等精神的原因着眼,而法家则从人口繁衍和物质需求的矛盾关系来理解,显然更切近问题的本质。 儒家作为立论出发点的人伦血亲,被韩非子毫不留情地撕下其温情脉脉的面纱,直接当成了批判的靶子:父母之于子也,产男则相贺,产女则杀之,此俱出于父母之怀衽,然男子,受贺,女子杀之者,虑其后便,计之长利也。故父母之于子也,犹用计算之心以相待也,而况无父子之泽乎?同样君臣之间也无非是利益的因素在起作用:主利在有能而任官,臣利在无能而得事;主利在有劳而爵禄,臣利在无
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