第六章韩非子的政治思想.ppt
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1、第六章 韩非子的政治思想,主讲人: 颜 德 如 教授,韩非子的政治思想,(一)法家概说 1.法家的称谓和起源 司马谈最早提出“法家”; 孟子亦言“法家”,指的是守法令的世臣 ,其实那些“善战者”,大抵是法家 ; 管子称“法术之士”; 韩非子称“法士” 。 起源有二:,韩非子的政治思想,法家产生于“理官” ,以刘歆的看法为代表 ; 法家起源于那些建立法制的人。比如刘劭在人物志流业篇中说: “建法立制,强国富人(兵),是谓法家,管仲、商鞅是也。” 章太炎说“著书定律为法家”。 如果是法家学派的一定会把“法”放在中心位置。这个“法”是广义的“法”。,韩非子的政治思想,2.法家思想的特点 (1)非常重
2、视法的作用,以为法是治国理政的不二法门 ; (2)注重实力,提倡耕战。韩非说:“上古竞于道德;中世逐于智谋;当今争于气力。” (3)强化君主专制与独裁。 (4)坚持历史演化观和人性恶。 (5)使用相同的基本概念,如法、势、术、刑、罚、赏、利、公、私、耕、战等。,韩非子的政治思想,3.法家的思想流派 (1)李悝。据说是法家的创始人,“相魏文侯富国强兵”,主张变法和以法治国。 (2)慎到。主要论势,“学黄老道德之术”,曾为“稷下先生”,结合道家思想,给势、法以理论的说明。 (3)申不害。“申子之学本于黄老而主刑名”,主要讲术。,韩非子的政治思想,(4)商君书。“商君者,卫之诸庶孽公子也。名鞅,姓公
3、孙氏,其祖本姬姓也。”“少好刑名之学”。后“封于商十五邑,号为商君。”提倡耕战和以法治国,突出重罚。 (5)韩非子。“综集大成,为法家学术之总汇”,“韩非综合三家,以君势为体,以法术为用,复参以黄老之无为,遂创成法家思想最完备之系统。” 是中国专制主义政治形成的最主要推动者。,韩非子的政治思想,(二)韩非子生平及其他 出生于韩国的没落贵族,是“诸公子”之一。 大约是公元前280年出生,约死于公元前233年 。 大概是由于口吃的缘故,所以特别善于写。汉书艺文志记载说“韩子五十五篇。”现今流传的韩非子也是五十五篇,大体可信。,韩非子的政治思想,为何保存得这样完整?一个最主要的原因,就是他的思想与现
4、实政治制度结合地最为紧密,尤其是与君主专制有无法割舍的联系。 从荀子学习,尽管他的思想也有兼收并蓄的特点,但是在思想体系和取向上明显偏离了老师,这就是司马迁说的“喜刑名法术之学,其旨归于黄老”。 今天来看,其政治思想的显著特征有三:非伦理道德性;现实主义;为君主专制唱赞歌。,韩非子的政治思想,(三)政治思想概要 1.政治思想的理论基础 (1)演化史观 人类的历史从远古到当今分作四个时期,即“上古”、“中古”、“近古”和“当今”四世 ; “上古”的特点是人类刚从自然中分化出来。人类最初混迹于野兽之中,茹毛饮血,有巢氏教人“构木为巢”,燧人氏教人“钻燧取火,以化腥臊”,从而使人类与动物分离开来,开
5、创了人类的生活方式。,韩非子的政治思想,“中占”以鲧、禹治水为代表,表明人类进入了改造自然的时代。 “近古”指殷周之世,“近占”的特点是一治一乱。 “当今”是争统一的时代。 为什么历史呈现这样的演化序列? 他说: “今人有五子不为多,子又有五子,大父未死而有二十五孙。” 于是造成“人民众而货财寡,事力劳而供养,韩非子的政治思想,薄,故民争;虽倍赏累罚,而不免于乱”。 也就是人口的增长与生产资料增长的矛盾造成的。 面对变化的世道,必然相机而动,这就是: 是以圣人不期修古,不法常可,论世之事,因为之备。 故事因于世,而备适于事。 (2)人性论,韩非子的政治思想,之一,好利。 基于人的本能需要: “
6、以肠胃为根本,不食则不能活,是以不免于欲利之心。” 父子也是计利而行的:“父母之于子也,产男则相贺,产女则杀之”。 同出父母之怀,为什么一贺一杀呢?原因就在于“虑其后便,计之长利也”。,韩非子的政治思想,君臣之间更是赤裸裸的利益交换关系: “臣尽死力以与君市,君垂爵禄以与臣市。君臣之际,非父子之亲,计数之所出也。” 之二,因人情。 人情如是: “好利恶害,夫人之所有也。” “夫安利者就之,危害者去之,此人之情也。”,韩非子的政治思想,于是 凡治天下,必因人情。人情者有好恶,故赏罚可用,赏罚可用则禁令可立,而治道具矣。 设民所欲以求其功,故为爵禄以劝之;设民所恶以禁其奸,故为刑罚以威之。 之三,
7、自为尚力。 自为(自利)之心人皆有之: 夫买庸而播耕者,主人费家而美食、调布而易钱者,非爱庸客也,曰:如是,耕者且,韩非子的政治思想,深,耨者熟耘也。庸客致力而疾耘耕者,尽巧而正畦陌者,非爱主人也,曰:如是,羹且美钱且易云也。此其养功力,有父子之泽矣,而心调于用者,皆挟自为心也。 为此,人主应牟利以蓄积实力: 先王所期者利也,所用者力也。 力多则人朝,力寡则朝于人,故明君务力。 尤其要争取民力: “死力者,民之所有者也。”,韩非子的政治思想,2.政治追求:尚一贵独 (1)“不相容之事不两立也” 自愚诬之学、杂反之辞争,而人主俱听之,故海内之士,言无定术,行无常议。夫冰炭不同器而久,寒暑不兼时而
8、至,杂反之学不两立而治。今兼听杂学缪行同异之辞,安得无乱乎? (2)“用一”“贵独”,韩非子的政治思想,用一之道,以名为首,名正物定,名倚物徒。故圣人执一以静,使名自命,令事自定。 道不同于万物,德不同于阴阳,衡不同于轻重,绳不同于出入,和不同于燥湿,君不同于群臣。凡此六者,道之出也。道无双,故曰一。是故明君贵独道之容。 如果“圣人”或“明君”能够“执要”,其结果为: “圣人执要,四方来效。虚而待之,彼自以之。”,韩非子的政治思想,具体而言就是: 寂乎其无位而处,漻乎莫得其所。明君无为于上,君臣竦惧乎下。明君之道,使智者尽其虑,而君因以断事,故君不躬于智;贤者勑其材,君因而任之,故君不躬于能;
9、有功则君有其贤,有过则臣任其罪,故君不躬于名。是故不贤而为贤者师,不智而为智者正。臣有其劳,君有其成功,此之谓贤主之经也。,韩非子的政治思想,3. “君执柄以处势” 韩非说: 凡治天下,必因人情。人情者,有好恶,故赏罚可用;赏罚可用则禁令可立而治道具矣。君执柄以处势,故令行禁止。柄者,杀生之制也;势者,胜众之资也。 (1)“势者,胜众之资” 之一,“势”对人主来说,非常重要,韩非子的政治思想,“势重者,人主之爪牙也。” “威势者,人主之筋力也。” 之二,“势”具有重要作用 “严家无悍虏,而慈母有败子,吾以此知威势之可以禁暴,而德厚之不足以止乱也。” “夫马之所以能任重致远道者,以筋力也。万乘之
10、主,千乘之君,所以制天下而征诸侯者,以其威势也。”,韩非子的政治思想,之三,“势”分为二 夫势者,名一而变无数者也。势必於自然,则无为言於势矣;吾所为言势者,言人之所设也。今日“尧、舜得势而治,桀、纣得势而乱”,吾非以尧、桀为不然也。虽然,非一人之所得设也。夫尧、舜生而在上位,虽有十桀、纣不能乱者,则势治也;桀、纣亦生而在上位,虽有十尧、舜而亦不能治者,则势乱也。故曰:“势治者则不可乱,而势,韩非子的政治思想,乱者则不可治也。”此自然之势也,非人之所得设也。若吾所言,谓人之所得设也;若无所言,谓人之所得势也而已矣。 (2)“柄者,杀生之制” 明主驾驭臣下之“柄”: 明主之所导制其臣者,二柄而已
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