大宗师660507952.ppt
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1、庄子的生死观 大宗师解析,一 真人论,1. 知天之所为,知人之所为者,至矣。知天之所为者,天而生也;知人之所为者,以其知之所知以养其知之所不知,终其天年而不中道夭者,是知之盛也。虽然,有患。夫知有所待而后当,其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎?所谓人之非天乎?且有真人而后有真知。何谓真人?, 古之真人,不逆寡,不雄成,不谟士(谋事)。若然者,过而弗悔,当而不自得也。若然者,登高不慄(l),入水不濡(r),入火不热。是知之能登假(g,至)于道者也若此。 古之真人,其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深。真人之息以踵,众人之息以喉。【其理】屈服者,其嗌(i)言若哇(w);其耆(嗜)欲深者,其
2、天机浅。, 古之真人,不知说生,不知恶死;其出不(xn),其入不距;翛(xio)然而往,翛然而来而已矣。不忘其所始,不求其所终;受而喜之,忘而复之,是之谓不以心(捐)【损】道,不以人助天。是之谓真人。若然者,其心(志)【忘】,其容寂,其颡頯(sng ku,前额宽厚);凄然似秋,煖(通暖)然似春;喜怒通四时,与物有宜而莫知其极。,(故圣人之用兵也,亡国而不失人心;利泽施乎万世,不为爱人。故乐通物,非圣人也;有亲,非仁也;天时,非贤也;利害不通,非君子也;行名失己,非士也;亡身不真,非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄,是役人之役,适人之适,而不自适其适者也。 古之真人,
3、其状义而不朋,若不足而不承;与乎其觚而不坚也,张乎其虚而不华也;邴邴乎其似喜乎!崔乎其不得已乎!滀乎进我色也,与乎止我德也;厉乎其似世乎!謷乎其未可制也;连乎其似好闭也,悗乎忘其言也。以刑为体,以礼为翼,以知为时,以德为循。以刑为体者,绰乎其杀也;以礼为翼者,所以行于世也;以知为时者,不得已于事也;以德为循者,其与有足者至于丘也;而人真以为勤行者也。(注:据陈鼓应本,去之) 故其好之也一,其弗好之也一。其一也一,其不一也一。其一与天为徒,其不一与人为徒。天与人不相胜也,是之谓真人。,hep1: ,2. 死生,命也,其有夜旦之常,天也。人之有所不得与,皆物之情也。彼特以天为父,而身犹爱之,而况其
4、卓乎!人特以有君为愈乎己,而身犹死之,而况其真乎! 泉涸(h),鱼相与处于陆,相呴(x)以湿,相濡以沫,不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也,不如两忘而化其道。夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。故善吾生者,乃所以善吾死也。 “被生下,劳作过,又死去。因为他的劳作,世界已大不相同。” 海德格尔自撰墓志铭,夫藏舟于壑,藏山(通汕,鱼网)于泽,谓之固矣。然而夜半有力者负之而走,昧者不知也。藏小大有宜,犹有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁,是恒物之大情也。(特犯人之形而犹喜之,若人之形者,万化而未始有极也,其为乐可胜计邪?)(注:移后。)故圣人将游于物之所不得遁而皆存。善妖(通夭,读o,刚生者
5、)善老,善始善终,人犹效之,又况万物之所系而一化之所待乎!,3. 夫道,有情(实)有信,无(为)【象】无形;可传而不可受(授),可得而不可见;自本自根。未有天地,自古以固存。神鬼神帝,生天生地。在太极之(先)【上】而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老。 (狶韦氏得之,以挈天地;伏戏氏得之,以袭气母;维斗得之,终古不忒;日月得之,终古不息;堪坏得之,以袭昆仑;冯夷得之,以游大川;肩吾得之,以处大山;黄帝得之,以登云天;颛顼得之,以处玄宫;禺强得之,立乎北极;西王母得之,坐乎少广,莫知其始,莫知其终;彭祖得之,上及有虞,下及五伯;傅说得之,以相武丁,奄有天下,乘东维,骑
6、箕尾,而比于列星。 )(注:去之),二,1.南伯子葵问乎女偊(y)曰:“子之年长矣,而色若孺子,何也?”曰:“吾闻道矣。”南伯子葵曰:“道可得学邪?”曰:“恶!恶可!子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道,我有圣人之道而无圣人之才,吾欲以教之,庶几其果为圣人乎!不然,以圣人之道告圣人之才,亦易矣。吾犹守而告之,参日而后能外天下;已外天下矣,吾又守之,七日而后能外物;已外物矣,吾又守之,九日而后能外生;已外生矣,而后能朝彻;朝彻,而后能见独(道);见独,而后能无古今;无古今,而后能入于不死不生。(三功四境),杀生者不死,生生者不生。其为物,无不将(送)也,无不迎也;无不毁也,无不成也。其名为
7、撄宁。撄宁也者,撄而后成者也。”南伯子葵曰:“子独恶乎闻之?”曰:“闻诸副墨(文字)之子,副墨之子闻诸洛诵(朗诵)之孙,洛诵之孙闻之瞻明(观察明晰),瞻明闻之聂许(耳闻),聂许闻之需役(劳作实践),需役闻之於讴(歌咏),於讴闻之玄冥(幽隐),玄冥闻之参寥(空廓),参寥闻之疑始(迷茫之始)。”,2. 子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰:“孰能以无为首,以生为脊,以死为尻,孰知死生存亡之一体者,吾与之友矣。”四人相视而笑,莫逆于心,遂相与为友。 俄而子舆有病,子祀往问之。【子舆】曰:“伟哉,夫造物者将以予为此拘拘(gu)也!”曲偻发背,上有五管,颐隐于齐,肩高于顶,句赘(gu zhu,脊骨突起弯曲
8、)指天。阴阳之气有沴(l,不和),其心闲而无事,跰蹮(pin xin,蹒跚)而鑑于井,曰:“嗟乎!夫造物者又将以予为此拘拘也!”,子祀曰:“女恶之乎?”曰:“亡,予何恶!浸假而化予之左臂以为鸡,予因以求时夜;浸假而化予之右臂以为弹,予因以求鸮炙(xio zh)。浸假而化予之尻以为轮,以神为马,予因以乘之,岂更驾哉!且夫得者,时也,失者,顺也;安时而处顺,哀乐不能入也。此古之所谓县解也,而不能自解者,物有结之。且夫物不胜天久矣,吾又何恶焉?” ” 俄而子来有病,喘喘然将死,其妻子环而泣之。子犁往问之,曰:“叱!避!无怛(d)化!”倚其户与之语曰:“伟哉,造化又将奚以汝为,将奚以汝适?以汝为鼠肝乎
9、?以汝为虫臂乎?” 未终旬日,独以诸子侍侧曰:“吾生无恶,死不必坠,慎无哭泣以怛化。”问以后事,不答,湛然而逝。苏轼墓志铭,子来曰:“父母于子,东西南北,唯命之从。阴阳于人,不翅(啻)于父母;彼近吾死而我不听,我则悍矣,彼何罪焉!(夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。故善吾生者,乃所以善吾死也。)(与前文重,删)今之大冶铸金,金踊跃曰我且必为镆铘(m y),大冶必以为不祥之金。今一犯人之形,而曰人耳!人耳!夫造化者必以为不祥之人。 【特犯人之形而犹喜之,若人之形者,万化而未始有极也,其为乐可胜计邪?】(由前移入)今一以天地为大炉,以造化为大冶,恶乎往而不可哉!”成然寐,蘧然觉。,3.
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