道德经银墟ppt课件.ppt
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1、道德经,银墟 经也不可怕。才5000字。王阳明,孔子之删。 欢迎随时发言。因本无聊,枯燥。 到9点止,谈到哪里算哪里,提供一个因子而已。看多了后头的就明白了 声明:有些许观点乃个人之感,非学术界之公认,不做特别指出,望大家去粗取精,自辩之。有的人还参悟出绝世武功呢。各花入各眼 通假字 诸多注者。 八卦:老子和道德经的来历,序二,道德并不是我们今天意义上的道德。道乃是方法。有道路的意思。表示世界万物运行所遵循的客观规律。当然包括自然科学。例如牛顿力学。也包含着人文社科学,如为人处世、帝王之道、哲学等。 就算具体到现代意义的道德,在不同的时间又有不同的定义。你今天觉得好的,对的,明日也许就被人批
2、判。例如母系氏族、走婚是否被忠贞批判。例如今天的自由之论、上进之论。老子的是对是错?各人有各人的判断,望有争辩。现代人与未来人又有不同。 研究方法:参照自然物 望向天空,茫茫宇宙、人海、器物,都是道 古文为什么有趣:一字多义,义相关又不同。 不赞成硬要举例子把事情往经书上靠,顺其自然,想到就是 物极必反,序三,有大依托,有大根据 逆向思维,别人说什么,我就反对什么 老子提倡的是无为,我的经历是“拼命为”与“无可为”、“无奈为”的结合。 王 蒙 老子“无为”的阐发给“与时俱进”“有为”的当代人的精神困顿提供了一剂解药-今天我们鼓励前进,老子让我们学会后退。-其实人不需要活的特别累,特别努力。特别
3、努力的人都有问题。 弹性(多义)与概括性简练性发挥到了极致 起源、归宿不是上帝,不是女娲,是道。唯物唯心? 别管谁是谁的纲,就自然得过日子吧。别讲孝不孝,就按照心想过日子吧。删繁就简,过日子就这么简单的。 象老人的唠叨 有些只熟读了,将用之时才感受到快乐。学而时习之。习并不是温习,是实践 没办法用调侃的语调来讲老子,他就是这么淡泊,要进入他的意境 不为-男女。三国演义中的刘备,他的所谓仁义的表现,极易被视为收买人心、刁买人心的手段。我们素常所说的积极表现,一旦被视为具有求官求财的目的,似乎行为的评价也一落千丈,序四,朴-儒家故意为之。应该无意为之。不是发自心而是随大流、人云亦云。正义-强加的正
4、义 亦有众多不明之处,尤其是上下文之关系、文内逻辑,甚是混乱。 庄子-老子之徒,文采 目前之状态,无法放手。谁叫你是boss。 老子的提法是否令人觉得难以接受?还是尚未参透?应用于商业? 目前市场上的一些书籍,讲究计谋,而引用了老子,老子若知定将后悔于城下成文 明星骑单车 知足:有没有想过要做“有钱佬”? 多藏必厚亡,为了钱付出太多其他。空调,序五,然而贪欲的力量是很大的 离不开冲一冲、试一试、争取一下的冲动。“文革” 下场,农民 发表感想:那人家也值了,荣华富贵,名誉地位,什么好事都尝过了,即使杀头也是值当的啦。 不是头脑简单得教我们要正义、知足。大直若屈,一生二、三。这个世界是复杂的,表面
5、看起来是屈,实际是直的。为了达到目的,也许是可以变通的。象水 追逐钱财就象追求异性。当有了“爱”,便被动了,若对方并不眷顾呢?(无财运)。那岂不苦恼? 婴儿:没有自寻烦恼,没有后天的恶,所有力量用于生发。拳头、xx、哭声 政治抱负,后半段比较没劲 老子认为:对于大道的修行习养,其实也就是返回,就是返璞归真。一个人习养返回到大道里了,你就本真了,不必作秀,不必表白,不必强努硬憋死忍,你自然合乎大道,也只有自然合道才是真正的大道。 弱-不会武功的段誉 人之生也柔弱,其死也坚强。草木之生也柔脆,其死也枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则灭,木强则折。强大处下,柔弱处上。,序六,强调自然,反
6、对心力交瘁,反对争强好胜,反对使气斗狠,反对霸气十足。他让人们警惕那种高峰状态、黄金状态,极端傲视群小的状态,东方不败、凌驾群英、横行霸道的状态,认为谁达到了那种状态,谁就失掉了大道,谁就会走向衰落与灭亡。=成年男人的的“孩子气”:任性、浅薄、易怒、易喜、自我中心乃至自私、依赖性、无能、动辄伸手、无责任心、无远见、无自我掌控能力 -就是要稳定,要有一个稳定的精神状态 开放-封闭 塞其兑,闭其门 不受外界的干扰、 反对明确分工-其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺 愚民-希望人们不要被智巧、争夺搞得心迷神乱,不要泯灭原始的质朴、淳厚的人性,要因顺自然 某些人有天生的悟性 不居功-按需分配 射箭
7、 说到最后,不得志 天下莫不知,莫能行, 正言若反 故失道而後德,失德而後仁,失仁而後义,失义而後礼.文革、道貌岸然、礼教压制妇女、逃税 乌托邦? 真正的乐观,一,道可道也,非恒道也。名可名也,非恒名也。无名,万物之始也;有名,万物之母也。故恒无,欲也以观其眇;恒有,欲也以观其所徼。两者同出,异名同谓。玄之又玄,众眇之门。,1.靠体悟,而不可纠缠于语言、诡辩,语言的局限 2.名:是一物,就限制了非另外一物。语言的局限 3.有是从无中来的。从无看有的源头,从有看无的端倪。相对论 4.玄-黑。中国古代的自然科学和社会科学的高度统一。格物只说。 5.众妙之门-老子尚阴、水;孔子尚阳?(玩笑) 6.有
8、无-生死,哪个是永恒? 怎么办呢?世界上永远没有单一的胜利、成功、快乐、光明,老子开的药方便是无为与不言,二,天下皆知美之为美,恶已;皆知善,斯不善矣。有,无之相生也,难,易之相成也,长短之相刑也,高下之相盈也,音声之相和也,先后之相随,恒也。是以圣人居无为之事,行不言之教,万物作而弗始也,为而弗志也,成功而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。,1.接上章,辩证法 2.刑-形否? 3.音-和声;声-单声 4.万物作而弗始也-万物自己生长,不帮他开始 5.为而弗志也-做而不加自己的倾向 6.夫唯弗居,是以弗去-只有(因为)不居功,不想要,才不会有失去的痛苦。非私有制? 7.无为-并不是不做,而是顺应自然
9、 8.呼应-自然自由其相生相克,自然发展之力量。,三,不上贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民不乱。是以圣人之治也,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨,恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已,则无不治矣。,无为而治 上-尚 夫知不敢-类似英文的写法。知道恶的夫,不敢做恶。 愚民乎?非也。性善论。苏格拉底产妇。 历史原因,春秋末期,老子认为天下大乱是因为君子的贪心和一些“贤人”的贪婪、奇技、不耻。春秋的战争。 知识、计谋、欲望、追求、心思、志向,所有这些被文化的发展所充实、发育起来,大大地扩充延伸起来的东西,果真就是那么美好吗?,题外:真的可以无为而治?,要求统治者给老百姓宽松的
10、生活和生产的环境,不强作干预,以顺应自然。老百姓在这种怡然自得的生活环境里,无苛政之苦,无重税之忧,自然会感到这种政策的好处,从而达到了“不言之教”的教化作用。 要求百姓感受不到政府,君主是谁?胡? 计划经济 VS 市场经济 法家、墨家人本恶。Image:若是老子的学说发扬,中国当无法律,无神明,全靠道。 上古之风会否回归?人类的精神文明探索一圈是否会回到圆点呢?国家不存?阶级不存?甚至家庭不存?诺亚方舟,灭亡重建? 再看,现代社会的许多悲剧、许多麻烦,诸如犯罪、吸毒、忧郁症、种族与宗教冲突、大规模杀伤性武器、极端主义、恐怖主义、分裂主义、专制与霸权政治、传媒控制、精神产品的批量生产与看不见的
11、手、金钱主义与市场化究竟是文化的发达所造成的还是不够发达所造成的呢?,四,道冲,而用之有弗盈也。渊呵!似万物之宗。锉其兑,解其纷,和其光,同其尘。湛呵!似或存。吾不知其谁之子,象帝之先。,1.描述道 2.比作罐子,是空的,但是用的时候从来不盈 3.兑-锐? 4.湛(zhan):沉。隐藏。 5.其-表示道本身。 6.非唯心主义-万物之宗。(研究马哲的通病) 7.大道是亲和的,是并不怎么刺激人逼迫人吓唬人的。,五,天地不仁,以万物为刍狗;圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐龠乎?虚而不屈,动而俞出。多闻数穷,不若守于中。,1.一视同仁,道是无为 2.刍(chu)狗-草做的,祭祀用,用完就扔 3
12、.橐龠(tuoyue):古代的风箱,炼丹 4.屈(gu):竭尽 5.俞-更加 6.数-速?加速。穷-无路 7.中-冲?空冲。内心虚空。,六,谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地之根。绵绵呵!其若存!用之不堇。,1.继续描述道 2.牝pn :母 3.门:指产门 4.女人生育?道象是女性的。?哪些方面呢? 5.粗鄙的形容?上古遗风!,七,天长,地久。天地之所以能长且久者,以其不自生也,故能长生。是以圣人后其身而身先,外其身而身存,非以其无私邪?故能成其私。,1.无私,利他 歌颂天地,效法天地 狡诈?各人有各看法。不解释,不争论。,八,上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居,善地;
13、心,善渊;与,善仁;言,善信;政,善治;事,善能;动,善时。夫唯不争,故无尤。,进一步讲退 讲了天地,讲水 处-处于众人最讨厌的地方,最接近道 无欲则刚-不想争,故无烦恼,别人也威胁不到你,动不到你。得来全当是惊喜,没有也亦可。如何才可无欲?人是生来有欲,还是后天习得? 舌头和牙齿。柳条和树干,九,持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功成身退,天之道也。,从反面讲退 已,止。 揣,捶击 自遗其咎-自然会留下祸根 功成身退-为何?免得盈、富贵。福祸相依。 夏尽秋来,夜长破晓,斗转星移,阴晴寒暑,无不一一向着对立的方面转化。,十,载营魄抱一,能无离乎?专
14、气致柔,能如婴儿乎?涤除玄鉴,能无疵乎?爱民治国,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无知乎?生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。,讲 柔。 载,用作助语句,相当于夫 营魄,即魂魄 专,结聚之意 玄鉴即指人心灵深处明澈如镜。王阳明,知行合一,除镜尘。 知:心机 顺应自然,最好一句,犹如婴儿,接受、不改变,清新自然,十一,三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。故有之以为利,无之以为用。,论证第一章的有无,更论证了上一章的有 毂:音gu,是车轮中心的木制圆圈,中有圆孔,即插轴的地方 埏埴 :shn zh 。陶器 牖 :yu
15、 。窗户,十二,五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨;是以圣人为腹不为目,故去彼取此。,回本源 五音:指宫、商、角、徵、羽。 听的繁杂不利于耳朵;看太刺眼不利于眼;吃太有味道的就味道越来越淡;仔细想想,确实如此。厨师都是只尝点淡汤。 爽-生病 畋 :tin 打猎 为腹不为目-腹引申为基本的生活;目引申为五光十色的生活 人说是抨击贵族。不然。追逐声色永远内心都不满足,因为本源未满足。有了100万的生活。,十三,宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故
16、贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。,声色伤身,宠辱亦然。 宠辱不惊,闲看庭前花开花落;去留无意,漫随天外云卷云 “宠为下“,是说受宠从本质上说是卑下的、不公平的,与受辱一样是有损自我尊严和人格完整的,要感到惊慌一则是卑下,一则是后怕。 “贵身“,不要舍本求末,不要去追逐身体以外的宠爱、富贵,而是要珍爱自己的身体,题外,齐国相国管仲临终时告诫齐桓公道:“主公今后不要重用易牙、竖刁、常之巫等人,而且最好让他们离您远远的。“齐桓公说:“这我就不懂了,易牙连自己的孩子都肯煮了给我吃,竖刁为了在我身边侍奉,宁可自阉当太监,至于公子启方多年追随我,连父亲病故都不肯离开我去奔丧,这些人如此
17、忠心耿耿,为什么要赶走他们呢?“管仲叹气道:“主公您仔细想想,一个人连自己的亲骨肉都不爱怜,都肯杀死,难道他不会杀主公吗?一个人连自己的身体都会残害,难道他不会去残害主公您吗?只有爱惜自己、爱惜家人的人,才会真正忠于主公啊!“ 既有宠辱,又有贵身。,十四,视而不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不徼,其下不昧,绳绳兮不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古始,是谓道纪。,再论“道”。继天地、水、谷神之后,抽象论述 无色无声无形 诘,ji。问个清楚分明 徼:jiao 光明 昧:阴暗
18、 绳绳:不清楚 纷芸不绝 最妙:时间性。不随时间变化。可反复验证。发现规律。中国文化最有意思的地方,就是喜欢研究变化。西洋死板,中国转化,十五,古之善为道者,微妙玄通,深不可识。夫不唯不可识,故强为之容;豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若客;涣兮其若凌释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;孰能浊以静之徐清?孰能安以静之徐生?保此道者,不欲盈。夫唯不盈,故能蔽而新成。,没办法说清楚道,就说说有道的人是啥样 唯-因为。 谁能够在混沌中安静下来慢慢地变清澈?谁能够在安逸中活动起来慢慢地生长? 比较有文学性,写人手法新奇,十六,致虚极,守静笃;万物并作,吾以观复。夫物芸芸,各复归其根。归根曰静,静
19、曰复命。复命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。,道是什么?以叶做比 致虚极-排除心里所学一切,守静笃-摒弃人欲,观察自然。 作-生长;复命-重复得到生命。 知常-容,宽容,不计较生死。宽容起落。宽容-一视同仁接受-全面-象天那么大-得道-道是恒久的(上一章)-长生不老(从循环角度看),十七,太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮,其贵言。功成事遂,百姓皆谓“我自然”。,无为而治 帝王世纪中,记载了帝尧之世,“天下太和,百姓无事,有五老人击壤于道,观者叹曰:大哉尧之德也!老人曰:日出而作,日入而息。
20、凿井而饮,耕田而食。帝力于我何有哉?” 人的本性是不想被约束的,是自由的、是公平的、是快乐的。企业管理?企业文化。管2人难矣! 我在三等,怕。你去检查,他们就改。如果你不去呢?或者你遗漏了呢?还有钻空 如何管理?hard,十八,大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。,无为而治 高于儒家,孔子向老子求学,十九,绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文不足,故令有所属;见素抱朴,少私寡欲;绝学无忧。,无为而治 你制定了法律,才有人钻法律的空子;你制定了税收,才有偷税漏税;最好的办法是,根本不需要这些条文法律。大家都懂道,不贪婪,这样社会
21、就和谐了。 老子是不是觉得废弃了文化,废弃了语言文字和社会文明,就对了呢?根本都不想,就靠性本善?是逃避否? 春秋时期,仁义之德还处于形成初期,其负面属性还没有暴露出来,而到了战国中晚期,仁义的虚伪自私的负面属性暴露无遗,二十,唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏。荒兮,其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台。我独泊兮,其未兆;沌沌兮,如婴儿之未孩;傫傫兮,若无所归。众人皆有余,而我独若遗。我愚人之心也哉!俗人昭昭,我独昏昏。俗人察察,我独闷闷。澹兮,其若海;飂兮,若无止。众人皆有以,而我独顽且鄙。我独异于人,而贵食母。,无为,柔,顺应,还是讲这个 精彩,庄子得到了他的真
22、传,写了一系列文章 唯-应允,小辈的;阿,呵斥,长辈的。荒-广漠,风气浓重悠远。未央-没完。太牢-肉。泊-淡泊。沌沌兮:混沌。傫傫兮:lei疲倦。昭昭-智巧。察察:严厉苛刻。澹兮:恍惚。飓兮:漂泊的风。有以:有用。母-道为一切之母。 庄子文 “我“这种质朴、淳厚、恬淡虚无、不追逐功名物欲的人看似木讷、愚笨,其实是真正洞察世事、人情,认清人生终极本质的人,大智若愚,大成若缺,大巧若拙。(,二十一,孔德之容,唯道是从。道之为物,唯恍唯惚。惚兮恍兮,其中有象。恍兮惚兮,其中有物。窈(yo)兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。,再论何为道 通过
23、德来证明道 窈“是幽远幽深 “甫“帛书本写作“父“,二十二,曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者,岂虚言哉!诚全而归之。,再论相对、转化 完美主义者 贪大求全 看不惯破旧的、弯曲的、少的东西。其实另有视角。,二十三,希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者,同于道。德者,同于德。失者,同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。信不足焉,有不信焉。,相对论用于统治 越凶猛的东西寿命
24、越短,越柔静的东西反而寿命越长 活法好的道德,亦得到道德的眷顾,有好的员工、好的partner,好的上司。,二十四,企者不立,跨者不行,自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其在道也,曰余食赘形。物或恶之,故有道者不处。,相对论用于常人 轻浮、急躁的举动都是反自然的,短暂而不能持久 不行-走不远 余食赘形-吃多了的脂肪,都是不必要的。只有实实在在的做事才是必要的,二十五,有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然
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