中青班课程传统文化与现代管理时代光华.ppt
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1、1,中国民航管理干部学院社会科学系李飞龙,传统文化与现代管理,-让管理脱下洋装,传统文化与现代管理 -让管理脱下洋装,李 飞 龙,3,我们在向西看的时候,世界在向东 崛起的中国,文化也在复兴,二十一世纪,是“东学西渐”的世纪,4,改革开放来“管理”培训的演进,重新睁开眼看世界,并审视、批判自己 普及阶段-常识性介绍 MBA的兴起-“拿来主义”,照抄照搬。 强迫改造自己削足适履与水土不服 进入探讨中国管理模式的阶段,冷眼观培训,成功学-励志类 竞争-谋略-办公室政治-厚黑学 点子-公关-营销-传销-作秀 执行力-领导力-驭下术 国学-养生-各类大师,6,传承、借鉴与创新 历史不能割断,世界不能脱
2、离,当一轮又一轮的MBA课程如魔方一样被组合的了无新意时,当一些洋药方只能“头痛医头,脚痛医脚”让人们困惑时,大家都在问自己:在激烈的竞争中如何把持自己,在纷扰的环境中如何调整自己的心态。如何在斗争中立于不败之地?人们蓦然回首,原来答案就在身后,就是我们的祖先留下的博大精深的国学!做君子而不迂,圆融变通而不奸,我们在这些宝库中都能寻到明确的答案。至于形势的变局如何应对,商海斗争中如何进退,乃至于如何领导变革,在国学中都能得到具体的指导,“如果要看前途,一定要看历史”,毛泽东 :“一个民族如果忘记了历史,就会成为一个愚昧的民族。而一个愚昧的民族是不可能建设社会主义的。” ,“不讲历史、割断历史怎
3、么行呢?中国人不讲中国历史总差点劲”。 周恩来 毛泽东“不仅是一位完全献身的和重实际的共产党人,而且他也是一位对中国人民的历史造诣很深的富有想象力的诗人”。 尼克松,8,管理的背后是文化,当今企业之间的竞争,不是产品之间的竞争,而是管理模式之间的竞争。“ 1971年,德鲁克把管理与文化直接联系起来,他认为,“管理是一种社会职能,隐藏在价值、习俗、信念的传统里,以及政府的政治制度中,管理是而且应该是受文化制约管理也是文化。它不是无价值观的科学。”,9,爱因斯坦曾经说过,“西方科技如果缺少了东方智慧,就会变成瞎子;东方社会如果缺少西方科技,就会变成瘸子”,,10,11,第一讲 概述 如何看待和运用
4、国学,什么是国学? 如何看待国学? 国学在今天重新兴起的深刻原因,12,一.什么是国学?,国学,是现代中国人研究古代中国的学问. 1840年以后, “西学东渐“ 西方人也开始大规模研究古代中国.这种学问,被称作汉学,私学,14,二.如何看待国学?,1.全盘否定派 (欲灭人之国,必先灭其史,欲灭其史,先灭其文。龚)土尔其的教训 2. 明褒实抑派 3.歪曲派:把国学中的迷信加以宣传 4.考据派 国学是实学(修养与做事合而为一) 国学不是潘家园,15,16,17,18,10 of 15,19,20,21,24,5.正确看待中国传统文化的合理内核,毛泽东同志指出:“从孔夫子到孙中山,我们应当给以总结,
5、承继这一份珍贵的遗产。”(毛泽东选集第2卷,人民出版社1991年版,第534页) 中国缺少的是博古通今,既懂西方经营管理,又懂孙子兵法和共产党宣言的企业家 - 朱镕基,胡锦涛总书记在党的十七大报告中明确要求要:“弘扬传统文化,建设中华民族共有精神家园。”,他指出:“中华文化是中华民族生生不息、团结奋进的不竭动力。要全面认识祖国传统文化,取其精华,去其糟粕,使之与当代社会相适应、与现代文明相协调,保持民族性,体现时代性。加强中华优秀文化传统教育,运用现代科技手段开发利用民族文化丰厚资源。加强对各民族文化的挖掘和保护,重视文物和非物质文化遗产保护,做好文化典籍整理工作。加强对外文化交流,吸收各国优
6、秀文明成果,增强中华文化国际影响力。”,25,26,20年前,中国企业家不看西方管理的书籍,那是无知;20年后,还只看西方管理书籍,那就是无能了. 某著名集团总裁 一提管理自然就提到科学,一提到科学就想到西方,这是一种误解. 现代化不等于西方化,文化不能全球一体化。,27,5.正确看待中国传统文化的合理内核,a.全局观 b.辨证观 c.以人为本观 d.天人合一观(推天道而明人事) e.伦理道德观 核心和谐,国人的宗教观,什么是”和谐”,金文,小篆,詥也。从言皆聲。 詥(he),谐也,31,中医理论的启示-道以医显,整体论 上医治国 辩证施治 中医理论之魂 中医治人 治未病 下医治病 原则:标本
7、兼治 急则治其标,缓则治其本 治标时:中病量,勿太过 治本时:要给生命一个缓冲期,反对过度诊断和过度治疗。 “上医医未病之病,中医医欲病之病,下医医已病之病。”,问曰:上工治未病,何也?师曰:夫治未病者,见肝之病,知肝传脾,当先实脾,四季脾王不受邪,即勿补之。中工不晓相传,见肝之病,不解实脾,惟治肝也。,32,夫肝之病,补用酸,助用焦苦,益用甘味之药调之。酸入肝,焦苦入心,甘入脾;脾能伤肾;肾气微弱则水不行,水不行则心火气盛;则伤肺;肺被伤则金气不行,金气不行则肝气盛,则肝自愈,此治肝补脾之要妙也。肝虚则用此法,实则不在用之。 经曰:“虚虚实实,补不足,损有余”,是其义也,余脏准此。(一),(
8、三)痼疾加卒病 夫病痼疾,加以卒病,当先治其卒病,后乃治其痼疾也。(十五) l新病痼疾,治有先后 急则治标 缓则治本 标本同治,35,三.国学在今天重新兴起的深刻原因,1.社会的整体浮躁 2.MBA的滥化 3.新一代领导集体的倡导 4.国学在今天企业管理和构建和谐社会中的作用,36,五大危机,人与自然的冲突 人与社会的冲突 人与人的冲突 人的心灵的冲突 文明间的冲突 “保合太和”,37,劳资关系、农村征地、城市拆迁、 企业改制、民工讨薪、医疗纠纷,38,39,(二)收入分配的差距依然在拉大,40,(三)领导对象的思想呈 现新特点,41,被分离出去企业职工街头示威,42,43,44,1982年8
9、月11日,美国旧金山首次举行孔子诞辰2533周年祭记大会,当时的里根总统亲派代表致祭词说: “孔子崇高与伟大的伦理道德思想不仅影响他的国人,也影响了全人类。孔子的学说世代相传,揭示了全人类丰富的处人处世原则。” 75位诺贝尔奖金获得者88.1年曾相约法国巴黎,联袂宣言:”如果人类要在21世纪生存下去,必须回头到2500年前汲取孔子的智慧.” “天不生仲尼,万古如长夜.”,45,传统文化的作用,优秀的传统文化能使”一般陷与现代社会心理病态的人们能够求得一个解脱的答案,建立一种卓然不拔,矗立于风雨艰危中的人生目的和精神.” 当然也要批判其中的糟粕,端正学习心态。 急功近利的“术”的心态。,传统文化
10、的经典,诸子百家 所谓”经史子集” 五经与四书 为何易经被称为“群经 之首”,47,儒家教人如何做人 道家教人如何做仙 易经教人如何做神 鬼谷子教人如何作鬼 法家教人如何做物 后人希望我们多做事,48,我们每天忙的是 琢磨事琢磨人琢磨自己 老祖宗教我们如何 做人做事做官,49,第二讲 修身篇,人贵有自知之明 职业生涯设计 性格影响命运,50,一人贵有自知之明,知人者智 自知者明 胜人者有力 自胜者强 知足者富 强行者有志 不失其所者久 死而不亡者寿 人的忧患来于才高而德薄.,51,1.中华民族的两大精神支柱,乾卦-天行健,君子以自强不息。 乾*大象 坤卦-地势坤,君子以厚德载物。 坤*大象,5
11、2,3.从乾卦说起 -人在政治生活中的升降起伏,初九:潜龙勿用. 九二:见龙在田,利见大人. 九三:君子终日乾乾.夕惕若,厉,无咎.(有危机感反思) 九四:或跃在渊,无咎. 九五:飞龙在天,利见大人. 上九:亢龙有悔.盈不可久也.,下 卦,上 卦,初九,九二,九三,九四,九五,上九,从乾卦说起-你是谁?,54,坤,巽,上六,六五,六四,九三,九二,初六,4.升卦的启示,初六,允升,大吉 九二,孚,乃利用禴,无咎。 九三,升虚邑 六四,王用享于岐山,吉,无咎 六五,贞吉,升阶 上六,冥升,利于不息之贞,55,坤卦(臣道),初六:履霜,坚冰至。 六二:直方大,不习无不利。(无为) 六三:含章可贞,
12、或从王事,无成有终。(对九三,不求有功) 六四:括囊,无咎无誉。 六五:黄裳,元吉。(在上而有阴德) 上六:龙战于野,其血玄黄。(天玄地黄),56,二.孔子的人生六阶段论,“吾十五有志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十耳顺,七十而从心所欲不逾矩” 知天命而顺天命 礼记:“身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。” 三戒之说:色、斗、得,57,三. 性格影响命运,要改变现状,就得改变自己;要改变自己,先得改变我们看待外界的观点。观念是态度与行为的根本,观念决定行为,行为形成习惯,而习惯左右着我们的成败,成功其实是习惯使然。,58,性格中庸大度,具有儒家的深邃,道家的机敏,法家的冷
13、酷,兵家的凶险,纵横家的功利(重在兼并),阴阳家的神秘。用四个字概括:慈、忍、残、变。看似无性格,实际上是诸家思想的活用,这种性格不成功,还会有哪种性格能成功呢?如曾国藩,能方则方,能圆则圆,是因性格而改变命运的人。值得一提的是曾国藩刚柔、方圆兼济的性格不是天生的,而是经过读书、实践锤炼而得。,苏秦,孩子,60,性格狭隘偏激的人 表现在心胸、气量和见识方面,他们见识浅薄,嫉妒,爱攻击等都是这种性格的表现。这种人往往不能容忍,(量随识长,而有人识长而量未长,实识未至也.) 优柔懦弱的人 优柔的能谋不能断,懦弱无谋亦无断。他们往往错过机会一悲剧结局。如韩信,光绪。 性格谨慎精细的人 有人太过于谨慎
14、,错过机会,如诸葛亮,有人进可取,退可守,万无一失, ),61,诸葛亮的性格,司马懿就对他的先锋官张郃说:“诸葛亮平生谨慎,未敢造次行事。若是吾用兵,先从子午谷径取长安,早得多时矣。他非无谋,但怕有失,不肯弄险。 今必出军斜谷,来取郿城。”,62,性格狡诈多变,他们不受道德规范约束,为所欲为,又善于伪装,他们工于心计,易于成功,但他们留给后人的虚伪、奸诈。令人防不胜防。,“人自宋后羞名桧, 我在人前愧姓秦。”,63,易曰:色厉内荏者,凶;外柔内虚,羸弱柔顺者,亡。外强内刚者,悔。唯外柔内刚、外圆内方、柔中有刚者,吉。 论语子张:“子夏曰:君子有三变:望之俨然,即之也温,听其言也厉。”,64,四
15、.管理好别人 首先要管理好自己 故知之始己,自知而后知人也。 (天书),65,1道德与个人魅力,领导者的修养,以道德为追求目标的德行文化 儒家主张通过“修己”、“安人”实现“大同” 道家个人管理的目标是“内圣外王”,66,先管好自己,孔子曰:“先有司,赦小过,举贤才 ” 西汉公孙弘曰: 力行近乎仁,好问近乎智,知耻近乎勇。知此三者,知所以自理。知所以自理,然后知所以理人,天下未有不能自理而能知理人者也。此百代不易之道。,67,2.的三纲八目,三纲:“大学之道,在明明德,在新民,在至于至善” 平天下必先治国,治国必先齐家,齐家必先修身,修身必先正心,正心必先诚意,诚意必先致知,致知必先格物。 方
16、法:知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣。,68,笃实力行素书,夫志心笃行之术: 长莫长于博士谋。安莫安于忍辱。 先莫先与修德,乐莫乐于好善。 神莫神于至诚。明莫明于体物。 吉莫吉于知足,苦莫苦于多愿。 悲莫莫悲于精散,病莫病于无常。 短莫短于苟得,幽莫幽于贪鄙。 孤莫孤于自恃,危莫危于任疑,败莫败于多私。,69,两点启示,过于自信 过于不自信 .“太刚则拆,太柔则卷, 圣人则在刚柔之间.“,70,第三讲 战略篇,大局观 整体思维模式 战略设计,71,一.大局观,“故不谋全局者不足以谋一域,不谋万世者不足以谋一时” 孙子 “人无远
17、虑,必有近忧” 小不忍则乱大谋 中医也是把人体作为一个整体来看待,注重辨证施治。做整体调理。 西方注重每一具体事物的实证分析,注重模式的构建。包括诊治,头痛医头,脚痛医脚,,72,大的智慧,大巧若拙 大辩若讷,大成若缺,大盈若冲 大直若屈 大方无隅 大器晚成 大音希声 大象无形. 苏轼:大勇若怯,大智若愚 政权:大一统-”要在中央,事在四方”(韩非子,73,西医是治人的病, 中医是治病的人。 -吴阶平 西医看到的是清晰的局部, 中医看到的是模糊的整体 -陈竺,74,管理的逻辑思考,发现点的问题,寻求面的解决 问题出在岗位,答案藏在流程 岗位阻截流程,管理方式不当 管理整改无效,体制文化之过,7
18、5,二.整体思维模式,整体观念是周易最重要的观念之一。周易卦爻是一个整体,八卦、六十四卦为两级全息系统。 西方:则是把每一个方面切开来,量化分析,重技巧,忽视人,重部位,忽视全局。至于对全局的影响,则考虑不够。,76,太 阳,太 阴,少 阳,少 阴,乾,兑,离,震,巽,坎,坤,艮,77,五行在中医中的运用,金-肺-大肠-开窍在鼻-忧-其华在皮毛辛 木-肝-胆-目-怒-其华在爪(爪为筋之余)目酸 水-肾-膀胱-耳-恐-主骨其华在发咸 火-心-小肠-舌-喜-其华在面苦 土-脾-胃-口-思-主肌肉四肢其华在唇四白甘,78,五行关系,相生(比相生) 相克(间相克) 相乘:前克之不及,则后克之太过.(如
19、金不足以克木,则木制土则太过) 相侮-反向相侮 中医讲究”以内养外”,79,80,三.战略设计,诸葛亮的隆中对是一篇最早的中国式的SWOT分析和战略设计。 战略家重大局弃细务。反对事无巨细,事必躬亲。 什么是大:因人、因事、因时而异。总的来说是把握住总体目标,把握住基本原则,掌握住事物之间的辨证关系和发展方向。,81,第四讲 管理篇,中国式管理的表述与主要流派 以民为本儒家仁政学说 以法为基的法家 儒法结合或外儒内法(法理情的关系) 什么是“无为而治” 何谓“权变管理”,82,83,一.中国式管理的表述与主要流派,84,道 理 德 情 法 势 术,85,1.何谓道,“道可道,非常道;名可名,非
20、常名.”老子(谁能说清宇宙) 有物浑成,先天地生.寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母.吾不知其名,字之曰”道”,强为名之曰”大” 天下万物生于有,有生于无。道生一,一生二,二生三,三生万物. 天地不仁,以万物为刍狗. 圣人不仁,以百姓为刍狗.,86,荀子关于“道”,天行有常,不为尧存,不为桀亡。应之以治则吉,应之以乱则凶。强本而节用,则天不能贫,养备而动时,则天不能病。循道而不贰,则天不能病。 韩非:“理者,成物之文也;道者,万物之所以成也。”(解老),87,畏“天命”顺应规律,“人法地,地法天,天法道,道法自然” “天不变道亦不变”,88,2.何谓理,“理”是人类对道的表述,是人
21、类对各种规律的认识总结与表述。由于不同的人站的角度不同,讲的“理”就不同。 理作用于人,是调节人与人,人与自然,人与社会相互之间的关系;是维系一个社会平衡、稳定、发展的根本和纽带。,89,四种理,道理:天地万物自然生化之理,自然界规律 事理:社会事务运做的理,如政治军事生产中的法则和规律. 义理:人伦之理,礼仪教化之理,相当于道德礼仪学说. 情理:人的性情感情之理. 由于侧重点不同,于是就出现了不同的管理流派,90,二.以儒家为代表的”仁政” 以民为本,91,何谓德,道存于客体之中,人得之于心,即为德。 “德”是“道”的显化,德是在承载道的一切。大道无形,且不可说,只能去领悟;而德,是人类顺从
22、大自然的法则、不逾越大道地去做人就是德。,92,1.把孔子请下神坛,养心,修身,处世 核心:仁,礼,中庸之道 仁:(俩人相处)人际关系 礼:社会秩序(礼-节),礼之用,和为贵. 中庸:一切都要把握好“度”(什么叫过失),93,子曰:”为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之.” 子贡问君子.子曰:”先行其言,而后从之.”,94,从“仁”到“仁政”,“仁”是儒家学说的核心,儒家最高道德规范。论语.颜渊:“樊迟问仁。子曰:爱人。” 政者正也. 德不孤,必有邻;礼之用,和为贵。 “仁政”是孟子政治思想的核心-“性善论” “民为贵,社稷次之,君为轻“,95,关于仁政-做官的九项基本原则,子张问于孔子曰:“
23、何如斯可以从政?”子曰“尊五美,屏四恶,斯可以从政矣。”子张曰:“何谓五美?”子曰:“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛。”,96,子张曰:“何谓四恶?”子曰:“不教而杀谓之虐,不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也,出纳之吝谓之有司。”,97,随(使人追随),兑 初九:官有渝,贞吉,出门交有功. 追随别人,要变通.官位有变动,不可愤慨. 六二:系小子,失丈夫.因为要责任 六三:系丈夫,失小子, 震 九四:随有获, 贞凶,有孚有道,以明, 何咎. 刚爻,有利.因为九四阳刚,又离九五太近,易 被猜忌,但保持忠诚,没灾祸. 九五:孚于嘉,吉.上下中正. 上六:拘系之,乃从维之
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