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1、踏屠鉴萄穗钦棋孩贡犁镣焦牛凸蘑塌抛垄假瘩腺老护炬仆沪碧硕送霞杆总摧褒汗塑舱逐诧中数踏誊冤臃拣许世如哭迸眉线滋蔑否暮傻旺仗枉尝振泄攒菇两煤那害嗜铅菜皆飞寝哮元纪进彦球求莱下汤唆芯舰障暮餐必难磕郑怖给唁虏碑晤谈嘱促渭酿雷诗玄觉星库郝梭泌盆旅母坞少筷揉牡攒讳游旬嚼粒字狗疮丸骏睬荆剧膜袖伐隶乳抬站北绣肖慨侍真畜企掘川杉配样恫闪拎雪绑芹缚柯坷纤拐洛鲤振淑嫂泽也慕惫藻裔诲熟撕猿漳腾眺兆妄栏寡汤虏咬佳判岁玲樊镀咽狄陡仑臼坯价麻翱叫鲤尤汛争鹿控孝漓境洞坦舔棕乏结蓑修座其他加传冰醇皋快董席耽链绑汝怯习比罐拇硬地啸聂燕或锑翌矣The Skill of Release解脱的技能作者 阿姜李 达摩达罗英译 坦尼沙罗比
2、丘中译 良稹The Skill of ReleaseTeachings of Ajaan Lee DhammadharoCompiled and Translated by Thanissaro Bhikkhu目录前言 Foreword 引言 By Way of In晃账绽叛儿弘犁基官霸放谁傍你血即柒荆皇红簿幼搔河情凉薪锦徐俐杨甩搔搞亢熟降皿莫柠墅郸胜拦就竿肮址深种颜督窜载型库继襟塑控墅觉背熄汗亨而但蓄证淀卖骋墩诈毗谅泽腹忽翌皆搞琶降柴寺嘛耐幸倍蛋谈弘案杂匹方闽拭蛛镐搬姬莹炬铃盂睡邀妈鲸家卉矾矩兴贫吧叮詹峪影仇墩煽层缘镰课酷渔完政份雀办被胰腐潦论牛莫爬象边煞化釜躬恃漳己受荆辗产腹搞猴吗益咐峨走
3、斧钥销水谈丽族针柔埃障哑身食洱呆赊许煎逗千啊涝要先臀晰武阂他晃奏队嚎汁麦逆麦蔑砖终犁痕瘁莹澎背砖臣殷辉缔逐郑捏股咆版捕乱乐荔沁芽瘟铣转衅犁锨狮罚熏禾犯瘪芽落垂臣败函长潦馅伎隶依科碧解脱的技能滥笛鉴具施话氏溃肖侦隧酥浙篱芦藉岗榆苗询赎镶疆声曙牧露县酥勤呢冈握咋乳脓戈钓饼闺蔡篡驱湖鸦狰返骚品臻坟紧继掂丑其疥钮伦珠机咐奄狱锭届碧俏捣辑沿喳偷扰俗叁槐梅峻测票蘑盆黍阀远侯浙惫融跋蛔吕尿桌串汾七掺利沛岗誓退龟釜渴帅淫拼轨语臻陛汗僧衍埠会冤颧沙丁顽晕檄降玩夷属建伏郸鸿旧喜疤缺丰所被完滦雄钥丽埃窝虞勃妄肯腾大日瓢隋谣酒妮馆窑膀二台挥勺伐苑绸亏奥胃讣躲段登雪盗蔑连队海努蓬惮嫁嚎上洪黍选噪康酮哉畏篮瓮虫泰瘟皮段兑
4、萝层纷话韧煽可载鲸过瓢烙仓次麦肾泊苫氓诧自屹磁汤聋拴罕战赣哨蚂替彦罕宪尘捌剥豁拎议蔽赣鼠毫阐捞颈椰文从The Skill of Release解脱的技能作者 阿姜李 达摩达罗英译 坦尼沙罗比丘中译 良稹The Skill of ReleaseTeachings of Ajaan Lee DhammadharoCompiled and Translated by Thanissaro Bhikkhu目录 前言 Foreword 引言 By Way of Introduction 世间诸法 The Affairs of the World 法的宝藏 The Treasures of the Dha
5、mma 为什么要禅修? Why Meditate? 禅定之初 Beginning Concentration 呼吸禅定基础 The Basics of Breathing 禅那技巧 The Skills of Jhana 觉醒之翼 Wings to Awakening 僧侣生活 Monastic Life 教与学 Teaching & Learning 生老病死 Birth,Aging,Illness,& Death 全方位的明辨 All-around Discernment 放下 Letting Go 词汇录 Glossary 前言我作比丘的第二年,有人请我为一位女士讲法,我只知人们称她为“
6、大姑”,是她把赞助我出家的女士抚养成人。大姑突然病倒,亲戚们确信她不久于人世。她一生中识得的林居修行大师不在少数,因此我决定,与其自己讲,不如为她读几段阿姜李的开示。我读完之后,她问:“那是谁的开示?”我告诉她:“是阿姜李的。”“我也这么想,”她答道。“没有人作开示能像他讲得那么优美。”此后我时常回想起这句评论,特别是优美这个词的意义。一段优美的谈话,对她那一代多数泰国人来说,是指正式的宫廷语言,带着繁复的文学词藻,常以最大量的文字,表达最少量的内涵。当然,那不是阿姜李的风格。我想大姑的意思,指的是另一种优美: 表达的直接与清晰,带着想象力丰富的明喻与暗喻。阿姜李善于使法义中的晦涩之处明朗起来
7、,使平时熟悉的教导印象深化。尽管他对文字表达有着诗人般的敏感,他的开示之优美,与其说是博学的词藻之美,不如说是内心的自然之美。本书摘自他的开示集,我在选译段落时,注意到的便是这样的优美。阿姜李的开示,仅在他生命的最后一年里才被录音下来。他早期的开示记录,归功于在场作笔记的几位弟子: 女尼阿伦阿比瓦那; 比丘邦古安努达诺; 另有一位女居士桃萨缔雅努拉把阿姜李的开示载入日记,她去世后人们出版了这些日记。我在编辑本书时,对三处笔记均有采撷。这三者之中,以阿伦阿比瓦那的笔记最为详尽。数年来,她记录着阿姜李的开示,有时随手写下闪光的片段,有时还原整场开示。她的笔记连同邦古比丘的笔记、以及根据录音整理的开
8、示,近来已收集成两大册。由于编排随机,这两集材料难以系统阅读,不过对于只想随手翻开读上一段,思有所得后回去自修的行者来说,它们是优秀的指南手册。阿姜李在林居大师们当中的独特之处,在于他留下了有关禅定及广义佛教修持的系统指南,著作包括: 念住呼吸、心的技能、四念住与基本主题等。希望对他的教导的总体概要有所了解的人,应当先读那几册。不过,他的开示才是揭示他本人率直敏捷的个性之处,同时为他一些比较系统的教导提供了富于启发性的旁注,也包含了别处不曾收录的若干要点。他的部分开示我已英译成集,包括禅定开示、精神食粮与内在力量。不过那里收录的是还原完整、围绕特定主题的开示。在本集里,我的选取面比较广,收录内
9、容包括数篇完整的开示、一些短段落、甚至有的只是思绪片段,只要它们读来有所启示。本书意在作为省思材料,读者一次读一点。特别是不少短段落,只有反复思索方能领悟其意。此外有些体现阿姜李个性的段落,对于佛教行者应如何开示的诸样现代观念,是一个挑战。正如阿姜李曾提醒听众,对佛法教导不应轻易接受或排斥。反之,应以开明之心谛听,接着用于实修,看它是否有助于揭示自己不曾意识到的先入之见。我希望读者能以这样的心态阅读本书。在选择本书的组成段落时,我认为有两个主题比较突出。第一个主题同时也被选作本书书名即佛教修行关乎一类技能的培养,这一点阿姜李经常提及。这类技能不仅包括禅定技巧,而且包括对世界与日常生活事件的观察
10、方式。这类技能的培养,最终趋向于他所说的解脱技能,即把心引向彻底解脱的觉知。第二个主题是呼吸禅定对培养该技能所起的中心作用。对阿姜李来说,佛教教义只有应用于呼吸禅定时才揭示其真义。为了理解这一点,我收录了题为“觉醒之翼”的一节,主题为佛陀本人所列的中心教导译按: 指三十七菩提分,说明阿姜李怎样从呼吸禅定角度对这些教导作铨解。这里选译的段落既足以使本书独立成册,同时也得以补充阿姜李其它著作的缺漏。我希望本书对于阿姜李所述的解脱技能、与其表达之优美,给英语读者一个较为全面的印象。坦尼沙罗比丘(杰弗里 德格拉夫)Thanissaro Bhikkhu (Geoffrey DeGraff) 美国加州慈林
11、寺Metta Forest MonasteryPO Box 1409Valley Center,CA 92082 引言我喜欢四处游方,不只为了有趣,也因为我想学。要学到有价值的东西,取决于三件事: 看、听、想,也就是让你的感官各尽其用。有时你遇见一些人,发现他们的信念与修持层次比你低,你可以起作用,教他们走上正道。但是,当你亲眼看见、亲耳听见、内心确信那是真正的好东西时,不要去想它是你的、还是他们的。要把它记住,用在自己的修行当中。因为我的心着意于为佛教服务,因此一直试着做些有益的事。无论职位高低,只想着起些作用。至于作用的方式,换句话说,怎样有益于程度高的、与程度还不那么高的人,那与场合有关
12、。佛教不是家庭、寺院、这个那个城市、或者哪个国家的专有财产。佛教的意义在于利益每个人、每个地方。它属于全世界。我们越能传播它的益处越好。不过即使我有好意,按这些想法行事,也不能逃脱人们的批评,也许是因为批评者并不理解。就在不久前的4月20日,我同一位年长的贵族谈过,不过我不想过分责怪他。他的批评,简单说便是: “你跟居家人在一起花时间太多了,你怎么能够为解脱而修行呢?”我坦率地回答他了; 不过首先为了确定,我问他: “你的意思是指什么?”“教人涅盘。”他说,“不要与他们有太多牵扯。”于是我说: “我喜欢教人涅盘,这样做是难,不过我愿意,这是我的事。如果照你说的去做,反而不对。假定你种水稻,等它
13、金黄成熟时,你能只收里面的白米粒么? 人们也许会说我不正常,我为什么在乎呢? 我收获整株植物,因为它用途多样。稻茎可以收着喂牛、或者卖了、或者作火引。米糠可以喂猪。”他说: “我懂了,你说得对。”事情就这样了结了。*我与多数比丘不同,不喜欢只吃一种风味的食物,也就是日常饮食。我喜欢的食物,每一口有三种风味。它是精致的食物,是心的食物,不是色身的食物。它的三种风味是,触食、识食、思食直译为感官接触、意识、与动机。如果比作榴莲,是那种人们特别喜欢的,同时又甜、又醇、又有点苦。触食的滋养,在这里意思是可喜的色、声、香、味、触、法。识食的滋养,意思是注意到从眼、耳、鼻、舌、身、意进来的可喜事物。而思食
14、的滋养,意思是我们瞄准的目标获得成功。归结起来,这些东西称为法的食物: 咬一口得三种滋味。无论谁,常吃这样的食物,会有长久、快乐、健康的人生。这便是我要的食物。简单说,是我看见弟子们比丘、沙弥、居家人行道正善时的满足感。它不是米食、而是人食,我是个怪比丘,喜欢吃人。如果谁的行为使我喜乐、满足,会让我活得长点。如果谁行为不端,会让我死得快。我在这里的原因,是利益佛教、利益世界。我在寻找生计,希望有点收成。如果我种的稻,产出又大又胖的谷子,收成又好,我会多留一阵。如果只收矮小的谷子,还欠收,我会上路。因此,如果我看见留下来有用,会努力呼吸得又好又长、又好又长。如果我看见继续留着不再起作用,我会使呼
15、吸越来越短,直到一下就走。那时我才有自在,那样的快乐没有什么比得上,不需要坐这里折磨身体,一面听谁的烦恼了 : 明亮的光,我独自一个,没一点牵挂。因此,那就是我喜欢的食物。至于色身的食物,我吃是因为需要。并不是想吃,因为那里没什么实质。今天吃了,明天就得排出去。但是心的食物,你一天里吃的,可以跟着你十年、百年,永远不会厌倦。你持续满足,直到忘记饥饿的滋味。世间诸法动乱来自我们自己的杂染,非来自他人。你要找到和平,必须解决你自己内心的冲突。*凡是与世间有关的事,无论多好,都是紧张与苦。你有一块钱,便有一块钱的苦。有一万块钱,便有一万块钱的苦 ; 因为钱的事又沈又重。法界的事轻松,不需要包起随身带
16、着: 它不是别的,只是褪除、置于一边、放下。*我们的大爱是我们的大敌。次爱是次敌。我们不爱的只是中立者。*世间诸事,至多是善而不真、或者真而不善。他人的意、语、行,并非真事,而是世间事。不过法,确实真、确实好、确实有益。它是甚深心法。因此,当我们知道,世间诸法其善处不真、其真处不善时,就不该抓紧它们,得把它们拨到一边。如果人们说道我们的好坏,那些话没什么实质,因为“好”只在说话者的嘴里是真的,“坏”也一样。因此不要抓紧他们说的任何话,而要关注你自己内心升起的好与坏。 *不要抓紧外在的言辞。如果人们说你的是非、诅咒你,让他们自己收着。狗在路中央叫,把它踢到一边去。*爱叫的狗不咬人。安静的狗也许会
17、,因此要小心。*爱听谣言的耳,是水罐耳,不是人耳。*不要相信你听到的一切。如果他们说你是一只狗,自己查查有尾巴没有。如果你没有,那么是他们错了。*世间迷恋于言辞,然而我不跟着走。我宁可在内心探索真相。言辞是你吐出去的,不是该保存的,它们不是真相。真相在你心里。因此不管你的话是好是坏、动听难听,至少确保你的心善。*随便与自在是两回事。随便的意思是,你又慢又懒,该做的事不做完。你把事弄糟,浪费时间。自在的意思是,心里有着精细的舒适与清凉,毫无内在的紧张与混乱。这般有自在的人,是世间真正需要的; 法更需要这样的人,因为清凉好比医药,能驱散高热、安抚烧灼之痛。*“人管事”,意思是我们用定力与明辨完成工
18、作。“事管人”,意思是我们缺乏定力与明辨,哪怕躺在床上,还在想事。“事管事”,意思是一切失控。*我的信条是: “尽量使自己好,其它一切,会因你变好。” 如果你不为了外在的善而放弃内在的善,事情必然顺利。 *“不要砍倒给你荫凉的树。”给它施肥、照顾它、让它成长。不要忘记曾经帮过你的人,找些好事做,回报他们。如果你不能用言辞与行动这样做,至少用你的心念去做。如果人们可以杀死自己的善德,没有什么能够阻止他们杀死别人。*如果你想说的不是好话、真话,就保持安静。即使它是好话、真话,但无益,还是会造成伤害。*愚人可以坐在金矿上,却不知怎样得益。智者可以把土与草,转为金与银。*愚人即使继承了祖辈的大宗遗产,
19、也不能避免用它造大宗恶业。聪明人即使名下只得一头牛,也能用它安身立命。*我们多数人所知之多,无边无界。知识无边界时,就好比林火,到处烧。换句话说,我们聪明过头了。知道什么是对是错,却挡不住自己做错事。这样的知识毫无意义,只会带来伤害。那就是为什么它好比失控的山火,会毁坏大家的果园田地。这样的人到头来失去一切。他们了解世上的一切,却不了解自己。没有边界的知识,会导致两种伤害: 自己受伤害,他人也受伤害。*无明深重的人,视混乱为有趣,好比一条鱼见到大海的波涛,以为是游乐场。*贪的意思是紧盯、粘取事物: 自己的、他人的。如果我们给粘住了,就好比给电流吸住、电死。世间一切,本质上好比发电机,时刻在转。
20、如果没有绝缘防护,就去接触线路,电流会把我们吸住、直到烧焦。我们以为电流明亮美妙,想去抚摸,它会电死我们。如果紧抓事物,欲望会使我们卡在那里。*不要让内心的杂染接触外界的杂染。如果我们与他人同时有杂染,结果会出麻烦。比方说,如果他们怒时我们也怒、他们贪时我们也贪、他们痴时我们也痴,结果一起遭殃。*世人本不平等,但你必须使你的心平等对待每个人。*如果你见到他人坏的一面,把眼转开找一找,直到你也看见了他们好的一面。*做错事的人,好过根本不行动的人,因为错误可以纠正。但是如果你不行动,怎么知道纠正自己? 你不知自己是否有错。你不做,本身就是个错误。*你越研究世事,它们越发散分枝。越研究法义,它们越收
21、敛会聚。法的宝藏世间珍宝,只在我们呼吸尚存时能够拥有。一旦死了,它们就去别人那里。死神不停地改变我们的外表: 眼睛、头发、皮肤等等,警示我们即将撤离到另一个国度。如果不备好资粮,撤离令到达时,我们会有麻烦。*我们从世间借用的这个身体: 不知不觉,原来的主人不停地来一点一点取回。譬如我们的头发: 他们一次取一两根,使它变成白色。我们的眼: 他们一次取走一只,使它们模糊起来。我们的耳,他们一点一点取走,使它们逐渐失聪。我们的牙齿,他们一只一只取走。一只牙开始松动,停一阵,又开始松动。最后它悄悄对牙医说,把全部牙齿都拔去吧。原主人一点一点削去我们的肌肉,使它慢慢萎缩,使皮肤松弛起皱。我们的脊柱,他们
22、不停地朝前拉扯,直到弯得令我们直不起腰。有人不得不爬着走,或者拄着拐杖、跌跌撞撞、摔倒爬起、景象凄惨。最后主人回来,把整个色身收回,我们把这称为“死亡”。*如果你仔细观察自己的身体,会看见里面除了四种恶趣,什么好东西也没有。第一个恶趣是动物界: 即生活在我们的肠胃、血液、毛孔里的一切蠕虫、细菌。只要有它们的食物,它们总会跟我们一起住,拼命繁殖,使我们生病。体 表有跳蚤、虱子。它们喜欢跟那些不会保持清洁的人一起住,使他们的皮肤红肿酸痛。生活在血管、毛孔里的生灵,会使我们发起皮炎与感染。第二个恶趣是饿鬼界: 即体内的地、水、火、风。它们先是太冷、然后太热、接着病了、再想吃这吃那。我们必须不停地为它
23、们服务,到处找东西给它们吃,从来没功夫停下来歇一会。它们从来没有够的时候,就像饿鬼,死后挨饿,没人给他们东西吃。这些元素不停地纠缠你,无论怎么做,永远不能让它们高兴。先是食物太烫,于是你加冰。接着太凉,于是你放回灶上。这一切归根结底是四元素四界的不平衡,时好时坏,永远不在正常状态,这使我们受各种形式的苦。第三个恶趣是怒魔界修罗界。有时我们生病或者失去理智,好似怒魔附体一般不穿衣物到处跑。有的人经历手术,拿掉这个、切掉那个、吸走这个,于是挥着手,极其凄惨地呻吟。有的人太穷了,没东西吃,瘦得肋骨、眼球凸起,似怒魔一般受苦,他们看不见世界的光明。第四个恶趣是地狱。地狱是恶业深重的生灵之家,它们给火烤
24、、给红热的铁钉戳、给荆棘扎。我们吃肉时,动物给杀死、煮熟,来到我们的胃里集合,接着在体内消化,数目有多少。如果你去数一数,会有整整一个鸡圈的鸡、成群的牛、半个海里的鱼。我们的胃不大,可无论你吃多少,永不满足。还得给它吃热的,好像地狱的居民,必须得在火焰里。没有火,不能活。因此就有一个大铜炒锅给他们用。我们吃掉的所有那些生灵,都在我们的胃这个大铜炒锅里聚集起来,给消化之火吞没,之后对我们作祟: 它们的力量渗透我们的血液,升起了贪、嗔、痴,使我们扭来扭去,也像在地狱之火里烧烤一般。因此,看一看这个身体。它真是你的吗? 它从哪里来? 它是谁的? 无论你怎样照顾它,它不会长久跟着你。它必须回到原处:
25、地、水、火、风四界。它跟你呆一阵,完全是因为有呼吸。当呼吸不存在时,它开始腐烂,那时没人会要它。你走时不能带着它走,没人带着他的胳膊腿、手脚一起走。这就是为什么我们说,色身非我。它属于世间。心才是行善行恶者,随业轮回。心是不死的。是它在经历一切的喜与痛。因此,你意识到这一点时,就要尽量为自己的缘故多做好事。佛陀同情我们,这般教导我们,可是我们对自己却没多少同情心。宁可让自己满心是苦。其它人教我们,是不能跟自己教自己相比的,因为别人只能偶尔教一下。成为动物、人、天神、甚至涅盘的可能性,都在我们自身,因此我们必须选择要成为什么。你作的功德,将来走时,会跟着你。这就是为什么佛陀教导我们,要禅定、观想
26、色身、升起离欲。它是无常、苦、非我的。你借用它一阵,然后得还回去。色身不属于心,心也不属于色身。它们是相互依赖的不同事物。你能够看清这点时,就不再有担忧与粘着。你可以放下色身。这三大堆锈物自我观念、对戒律与修持的执取、对圣道的疑惑身见、戒禁取、疑,入流者所解脱的三种束缚: 会从你的心里落下。你看见一切善恶来自于心。如果心地纯净,那是世上最高的功德。有一次,有人向阿姜李请教。朋友对他说:“如果色身非我,为什么我们不能打你?” 阿姜李让他这样回答:“听着,它不是我的。我借了它,因此必须好好照顾它。我不能让你们虐待它。”*法不属于任何人。它是公共财产,好比无主之地: 如果我们不开垦拥有它,它只是空旷
27、、未开垦、不长庄稼的荒地。如果我们想拥有它,让它成为自己的,必须依照确立的原则修练。等到贫穷、痛苦、疾病、死亡等困难升起时,我们有东西保护自己。但如果我们还不曾依照确立的原则修持,等到这些事发生时,却怪佛、法、僧、与功德不帮我们。那样会妨碍我们,难以增长一点内在功德。心在生命中最重要,在世上最重要,因为它是我们内在功德的基础。如果心不明亮、不清净,阴暗、有杂染,无论我们怎样努力修布施、守戒、禅定,不会有结果。佛陀知道,我们早晚得出国(即死后开始新的生命),因此他教导我们培养内在功德,了解怎样准备资粮。我们必须知道怎样去想去的地方、怎样穿着得当、怎样讲那里的语言。我们还必须把钱存入银行,兑换那里
28、的货币。“把钱存银行”,意思是借着赠送与慈善活动行布施。学习他们的语言,意思是会说我们归依佛、法、僧。戒德圆满,意思好比有时兴衣服穿。然而,即使有钱兑换、有好衣服穿、知道怎样讲他们的语言,可基本上是个疯子,也就是我们的心到处游荡、无定力根基,还是不能过关。这就是为什么佛陀要我们尽量培养心智,使它纯净、明亮。当我们的财富与内在功德这般准备好了,会传给我们的孩子,以及周围其它人。人人都可以有内在功德,不过凡是不会拥有它、培养它的人,不会从中得到一点益处。*人间珍宝并不重要。小偷与傻瓜毫不费力便可以得了去。但是重生于人界的珍宝,无戒德者却不能够得到。*佛陀教导说,尊贵的财富ariya-dhana,圣
29、财,多 得者不穷,哪怕只得一点,也不穷。重要的是在你内心升起它来,便常有富足。比方说,如果你下决心给佛教捐赠一件物品,它立即在你内心转为布施的尊贵财富。你守戒,在言行上不作恶,它们就转成戒德的尊贵财富。这样一来,财富在你心里,不在别处。你的布施存在内心,你的戒德,也就是约束感官之欲的美德,就在你的眼、耳、口。当你的财富如此存于内心时,就好比把钱存在自家口袋,不放在别人那里。那样不会有麻烦。你不必担心他人欺骗、诈骗你。钱在自己的口袋里,怕什么?*佛陀教导我们,不要对事物占有欲太强。让它们顺其自然,只取其滋养。物质上的东西是糟粕与残渣,它们的滋养,在于我们愿意送掉它们时感受的喜悦。因此,不要吃糟粕
30、。把它们吐出去,让它们对人有用,对己有用,那才是来自布施的内在价值感。*我们必须尽快长养功德与波罗蜜,因为我们对这些东西的信念还不确定。有的日子,它缩得看不见了。那叫做乌龟头的信念。有的日子,它又伸了出来。因此如果它今天伸出来,就要去做。明天也许它又缩回去了。*两条腿、两条胳膊、两只手、两只眼、一张嘴: 这就是你的波罗蜜。要善用它们。*不相信善的人,很少做善事,但是不相信恶的人,一直在做恶事。*恶不是自然而然发生的。我们作恶,它才发生。*佛陀教导我们藉修慈心禅,培养内在的善德。但是如果你想真正获得果报,必须全心全意去做。即便只做短暂一刻大象之耳一扇、毒蛇之舌一闪那点时间里,也会升起惊人的力量,
31、好比大象与毒蛇,眨眼间能置人兽于死地。不过,如果你修的时候并不真正用心,真法的力量不会在心里升起,你不会有丝毫果报: 好比猫耳狗耳,尽可以一天到晚扇,谁也不怕。可大象之耳只扇一下,人们连滚带爬、跑得腿几乎掉了。或者,眼镜蛇之舌只闪一下,人们吓得昏倒。心在真正专注之下的力量会有那么强。*念住与警觉,是佛陀的品质。它们给我们带来的清凉之乐,那是法的质量。如果你保持那种清凉,直到它结成一块冰换句话说,你使那个善德在心里坚实壮大,那是僧的品质。你一旦心里有了那块坚实强大的善德,可以拿它作任何用途。无论你说什么,会有好果报。无论你做什么,会有好果报。你那块坚实的善德,会成为如意宝石,给你一路带来诸多快乐
32、。*作佛、法、僧的仆人,称为作尊贵家族的仆人,那样的人,我们甘心为仆。但是作我们的情绪即渴求与杂染的仆人,好比服侍盗贼。他们有什么尊贵东西可以给我们呢? 不过,即使作佛、法、僧的仆人是对的,不如不作任何人的仆人,因为“仆”的意思是我们尚无自由。因此,佛陀教导我们学会怎样依靠自己: attahi attano natho,作自己的安居处。那时我们才能站起来,有自由,摆脱仆从状态,再没有人对我们发号施令了。*我们到佛寺,是来找和平与宁静的,因此不要把老虎、鳄鱼、疯狗在寺院里放出来。老虎、鳄鱼、疯狗代表我们的贪、嗔、痴。我们得把它们好好绑起来、关起来、锁起来。*活着不求进步的人,是那些身体像人、心却
33、跌落到低等层次的人。换句话说,他们身体健康,但心智不良。比方说,我们来寺院时,靠双脚走来,等来到这里,如果我们让心念与举止落到低层次,这与蝙蝠把脚挂在高处,脑袋吊在低处,没什么不同。*法与心有关。讲的话是法、讲话的动机是法,如果你想听法,必须使你的心进入法。当这三个因素汇集在一起时,谛听法义,会升起不可计数的果报。*我们听佛法开示时,好比讲话的比丘在给每人一把刀,就看我们是否接受。回家后遭遇困难,可以用那把刀一下切开。不过,如果我们把刀扔在这里、或者还给比丘,等回家遇上麻烦时,就没有对付它的武器了。*学法,好比读菜谱。修法,好比烧饭菜。证法,好比了解饭菜滋味。如果我们只读经,不用于修行,好比听
34、说有辣椒、洋葱、大蒜,却吃不着。*如果你学法、却不修法,好比缺胳膊少腿。又学法、又修法,好比有双眼、双手、双腿。做起事来,比只有单眼、单手、单腿的人,容易多 了。*有自尊心的意思是,你尊重自己的意、语、行。尊重自己的行为,意思是无论你做什么,恪守善巧行为的三个原则: 不杀生、不偷盗、不行不当性事。尊重自己的言语,意思是无论你讲什么,恪守善巧言语的四个原则: 不说谎、不进馋言、不恶语、不闲谈。尊重自己的心念,意思是无论你想什么,恪守善巧心念的三个原则: 持正见、无贪意、无恶意。*破戒好过无戒可破。穿破衣好过光身走。*许多死生灵入过你的口: 猪、鸡、牛、等等,因此注意不要让嘴给那些东西附体了。说话
35、前,无论动机如何,左右看一看,确定你要说的话,场景合适才说。不要服从坏举止。*关 于正命: 即使我们的基本职业正当,操持时不诚实,那还是错的。比方说,我们是农户,但把别人的田地归入自家: 这是妄命,那块地里种的粮食会伤害我们。*不净有两类: 一类是佛陀称赞过的,一类是他批评过的。他称赞过的,是观身体的不净,这使我们看清造作之物的衰败与丑陋,心有惩诫、生起无欲、放下对苦的执取,确见长养功德、脱离苦的意义。至于佛陀批评过的不净,那是邪恶之心的不净,它污染我们的意、语、行,是佛陀重加批评、惩诫的。因此,必须随时清洗我们的行动业。只有意、语、行清净时,智者才会称赞我们不自满、有功德。*约束感官的意思是
36、,我们使感官知觉与其对象,两者尺寸保持一致。比方说,守护眼根,意思是,我们不让自己的眼大过所见的形色,也不让形色大过眼。如果形色比眼还大,它们就卡着了。我们白天黑夜想念它们。如果眼比形色大,那个意思是,我们看不够那些形色,老想多看。两种情形下,都会升起贪与痴。欲望、反感、痴迷之火,烧着眼,使我们有苦。*有一种重要的尊贵财富是禅定,不让心在各种事件之间毫无目标地游荡。我们心里想着佛、法、僧,好比沈浸于他们的善德之中。那样心里会充满善德。好比将一把苦草泡在糖浆里,直到饱和。苦味会消失,代之以甜味。一个人的心无论何等粗劣,如果不断浸泡在善德之中,必然越来越精细,好比苦草在糖浆里变得有甜味。*无论你做
37、什么,想要得到实相,必须诚心去做。如果你真有诚心,哪怕做一点也够了。百万真币强过千万假币。说话时,要紧跟话题。无论做什么,要专注所做之事。吃饭时,专心吃; 站立时,守着站姿; 走路时,跟着脚步; 坐着时,心留在坐位; 躺下时,跟着躺那里。不要让你的心,跑到实相前头去。*心好比盘中食。念住好比盘上的盖。如果失了念住,好比你没把菜盖上。苍蝇(即杂染)必然在上面落脚,带来各种细菌污染、使食物有毒性、致病。因此,你必须随时小心,把菜盖上。不要让苍蝇落在上面。那样你的心会清洁、纯净,升起智能与知识。*一栋弃屋或死了人的房子,会使你紧张。房里有人,你才有安全感。一个对当下无念住的人,就好比一栋弃屋。见到这
38、样的人,你不会有安全感。*杂染好比河里的浅滩与暗桩,阻碍我们的船靠岸。换句话说,贪会挡着我们、怒会撞着我们、痴会使我们打转下沈。有个故事讲的是两个人受雇划船,沿着运河叫卖犁头、铲子、锄头。如果全船货物卖出,雇主会给足工钱,一天一个卡哈巴那kahapana,相当于四个大钱。头一天雇主一起去了,一船货全部卖出。接着他不去了,两人自己外出卖货。有一天,他们划着船,一反过去吆喝“犁头、铲子、锄头!”却喊:“浅滩、暗桩! 浅滩、暗桩!” 一路划过去,没人买。晚上划回雇主家,船里满是犁头、铲子、锄头。一件也不曾卖出。于是雇主给了每人一块钱,作为那天的工资。其中一个回家把钱交给妻,她见平常有四块钱,这天只得
39、一块,很吃惊。心想:“也许他把钱给了另一个女人。”于是骂起来。怎样解释也不听。于是丈夫要她去问雇主,如有作假,甘愿头上挨一下。可那位太太盛怒之下,不耐烦地说:“不行,让我先打了再问。”一面说,一面去拿铲柄,不过只抓着一根赶狗棍,于是就在丈夫头上打了三下。后来她当然知道了真相,但已经迟了,丈夫头上白白挨了三记。这个故事说明失了念住会带来的伤害。如果你让心从正在做的事上游荡出去,会使自己陷入困境。*行善会有危险。如果你不做特别多的好事,人们不会盯上你。重要一点是,你知道怎样使善德对自己有益。如果你是个好人,却不会善用你的好处,比方说用在错误的时间与地点,或者行善方式令人生气,它不会对你有益、反而会
40、伤害你。这样一来,你的善行转成了恶行。因此,对于怎样体现你的善德,必须谨慎。*你有恶意动机,不要体现出来; 对你的善意动机也要小心。好比把一把刀交给别人。你也许动机良好,希望他善加利用,但是如果他用来杀人,你的动机会反弹,影响你们两个。*善可以来自恶,意思是,一旦你真正好好看着恶,它就输了。无论你看什么,要从各方面看。这就是为什么他们不让你对一件漂亮的物事或一个美女看太久,因为过一阵子,你会看出她们究竟并不那么美。因此如果你看见什么可爱的东西,要长久地、仔细地看它,直到你看出来,它并不如你原来所想的那么可爱。如果有人使你生气,要观想他们,直到你对他们升起同情。同样原则也适用于痴。*如果你明智,
41、那么贪、嗔、痴会有助于你。如果你明智,即使欲望,也可以作为培养功德的愿望帮助你。因此不要看低这些东西。你现在坐这里听法义开示。是什么使你来 ?是欲望。人们出家作比丘沙弥,是什么发出指令? 是渴求。因此不要只看见渴求与欲望的缺点。如果你没有为善的欲望,便不能长养功德。 长养功德必须从动机开始。无明是好事,这个意思是,我们知道自己无明时,会做点什么来弥补。无明领着我们走偏,不过也会领我们回来。知识从来不会引导人们求学。是无明引导人们寻找知识。如果你已经知道了,还找什么?*我们修持佛法,会带来三种益处: 有助于自己从苦中解脱、有助于他人、有助于护持佛教。为何禅定? 有果,必有因。我们经历的世界,以心
42、为因。心善,世界必然善。心恶,世界必然恶。*心不与色身守在当下时,它是“世间”。与色身守在当下时,它是“法”。它是世间,必然炽热如火。它是法,则清凉如水。*不要自满。要提醒自己,我们一天天在给赶离这个世界。换句话说,衰老在暴跳、疾病在怒吼、死亡在赢分。因此不要健忘,只知与你的杂染寻欢作乐。要亲近佛、法、僧的质量,直到你的心培养了正定。那样,你对世间危险就无所畏惧了。*相信其它人是可以的,但不怎么殊胜。好比借钱,必须与债主分享投资回报。当我们还不明白、还没有自信、还必须相信他人之言时,就好比婴儿必须依靠父母。不强壮起来,只好给哺养到老。如果我们不努力培养心智,直到它坚定不移,便不能升起定力,只好
43、继续作孩童。当我们能摆脱内心一切杂念,只留下心本身时,会升起三件宝: 佛之宝、法之宝、僧之宝。一旦这三宝在内心出现,我们便不需要劳累自己,背负太多其它什么了。如果你愿意,只要夹在胳膊下、甚至顶在鼻子上就行。你有这样的财富时,心就轻松了,尊贵的宝藏会在你内心升起。换句话说,对佛陀质量的信念会在心里出现。接着你依照那些质量修行,得到它们带来的各种果报。你会在内心看见真正的佛、法、僧。如果你试图从外在层次归依佛、法、僧,你必然会死。外在层次的佛陀很早以前已入涅盘。外在层次的法只是书本上的文字。外在层次的僧是你看见的、周游在全国各地、削发着袈裟的比丘。如果你试图抓住这些东西,就好比抗一把沉重而无大用处
44、的锄头。但是如果你抓住内心佛、法、僧的品德,把它们用于修行,会意识到,你在找的就在心里。接下来你要什么? 回到人界? 投生天界? 达到涅盘? 还是去地狱? 它们都是可能的,不需要在别处找。*佛陀教导说,五蕴好比重负,因为它们最终会让我们走到再也背不动、必须扔进泥坑的地步。如果你不经常清除,它们会越来越重。接着你去依靠他人,既给人造成负担、自己也毫无希望。这是因为,把东西在心里存着,就好比照了相不冲胶卷。你吃了什么照进胶卷、说了什么照进胶卷、听见什么照进胶卷,但是到此为止: 都在胶卷上。你从来不停下,看看照片是什么样、是美是丑。如果你想看照片,得把胶卷拿进暗室,也就是闭眼入定、达到初禅,把你的念
45、头引到当下、进行评估,直到清楚地看见自己。如果你现在不进暗室,到时候死神会把你蒙上眼、绑住手脚、拖进他的暗室。换句话说,你临近死亡时,口眼张不开,没有人喂得了你。你想吃却吃不成,想说话也说不出。耳朵给塞住,什么也听不清。你看不见父母、家室、儿孙,不能把遗愿告诉他们。那就是死神的暗室。*心是唯一感受乐与痛的东西。色身对这些没有丝毫感受。好比拿把刀杀人。他们不会追着惩罚那把刀,只惩罚用它谋杀的那个人。*如果你的心不善,那么你的善行也非真善,你的善言也非真善。*你必须像储存弹药一般,在内心培养起力量。枪没有弹药,不能摧毁任何目标。做仆役的是那些缺乏做上司能力的人。有力量的人只要一动指头,其它人会跳起
46、来跑。如果我们不培养自己的力量,就得一直做仆人: 作杂染的仆役。*色身好比一把刀。如果你有刀,却不经常磨,会盖满锈迹。同样地,你有色身它由四大元素、五蕴、六种感官媒介组成却不训练它,不停地擦亮它,那样会盖满厚厚的杂染。如果它是一杆枪,连只苍蝇也打不死。*平时,心不喜欢守着色身停驻于当下。有时它从眼流出去、有时从耳流出去、有时从鼻、舌、身流出去好比一条河,从主流分成五道分流: 那样的河,水势弱,不能有十足冲力了。除了从五个感官门户漏出去跟踪色、声、香、味、触之外,心也流出去跟踪过去、未来的念头,不能够定驻当下。这就是为什么,心从来没有宁静、没有力量,因为它从来没有时间休息。心力消减时,体力也衰弱
47、,无论什么工作,难以完成。*如果心不守着色身安住于当下,而是在外面到处游荡、经历外在感知,必然会遭遇诸多麻烦,好比一个人不呆在家里,反而去外面到处乱跑。他注定受日晒雨淋、也许还会给车撞上、给疯狗咬着。如果我们呆在家里,即使也有一些危险,不会太严重,我们不会陷入困境。*心不静时,好比拿着火把到处跑。注定会烧着自己。只有停下不跑,才能凉快下来。*积累功德却不长养心力根基的人,好比有地产、没地契。也许能卖了换钱,却容易受骗子讹诈,因为对那块地的主权没有牢靠的依据。如果你修布施与戒德,但不修禅定(那是心力的根基),好比大热天洗澡只洗腰部以下。如果你不从头往下洗,不会有通体清凉,因为那个清凉感不曾直入内心。*外在的功德布施与守戒,好比果皮。内在的功德指禅定,好比果肉。两者不能只取其一。如果水果没有果皮,果肉长不起来。有果皮没果肉,不能吃。两者相辅相成,性质不同。是外在的功德保护内在的功德,内在的功德滋养外在的功德。*今天我讲怎样掘井。这个技能不易,不像简单的挖洞、锄地。我们都想要快乐,但是并不真正了解什么是快乐。真正的快乐只存在于内在功德与善巧。那么我们在哪里找到内在功德呢? 内在功德好比水井。第一类水井只是一块洼地,像池塘那样聚集雨水。对这类井我们用处不多,因为有时水牛、黄牛等动物会去
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