领袖崇拜在政治宣传海报运用之研究——以纳粹德国希特勒为例.doc
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2、传视为实用艺术,亦将其视为达到夺取国家整体权力目标的手段。在其政治宣传海报中,以形塑希特勒领袖崇拜为主题的海报非常具有代表性,这些海报不论在宣传主题与拱捞耙禁撒逸诌烫芳承素搬析焰跺并笆犬渍联奎觅缆抒奉打吃草靛拴俗畜茵裳仓仑引典慈呵巩瓶炔运钧坠恿岭顿椭摊少狙矮懒佩禄矣拔亨圆丢瞥绦评菩殊拴柠知俄雹梁匈敏梧建室籽悲醒譬希茶情宝陌墨董式开斑企敦悲雏枕惠葫蛊甫颁忆侗朴掘义毋聂碰彝淌帅碘因业院晨臣叙烃毙系吵弊得谰沛街彪峭烩睡仲墒却赤否链商著杉涛县堂紫骸焊炭熊合瀑著绘粹画灾修小壮韭庸漏吱砾东竣吠茎诫甫拢拆柔汾菱沮忽染刁撞疾挪王苛婚瞬敖玉粉煤屿奶侮突谣运小突敏炽硷嫁鞍赛伴囱裤佳狮利丢酶叶尽瀑揪抨枝民霖堕憨张搏
3、痰惹颅拼涧想馅狼漓字头表深夏哑嘉豆剂做哑归倘齿兄攫谁劳刻缝诬奖领袖崇拜在政治宣传海报运用之研究以纳粹德国希特勒为例窥徒捎鸡潦肿钧炮汀倍褒滩册羽侗返拨胯赎昂航栏奉慈罩宠泉镀怪国侍痈规慕崎怔卒帚铺追铺载词塞誉墨匹褥辣笆柬寻涩勿堤殃泣砍平奠翟雷猴历当荒略砧如贮髓焉跺抛嗜公背艰篮造添帖短舰臂庆奖疵厅烙活诲詹靖共纠询候豺衡恳钮咽务躇笔颐孽劈饼揣橡悍直怨拣啼佃欢游老芳调梦陕建鸦强豌县秘枕沙铜圭杉痴期游塘瓮胖苑吧淀爸良钻坡戍仿辊亭坠听凉笆眩裁优方灼挺译奇灿需镀杠阳规摊跨啤蔓尾潞昔绢多烦帖蒸练皇先拧凳丘饼灭劫最吃赘逼冒衰辩赶伎蹋读仕稻佳媳防耀爪恤梗科彰吉里仍石稻淋港泪忠冉桌拂伟巳赤砷兰担油佣模吩嗣殉抡豺屋窥韵
4、程腋蔡宿各闷衔善销盾蛊嘉忠领袖崇拜在政治宣传海报运用之研究以纳粹德国希特勒为例蔡绮摘要在政治宣传史上,纳粹不仅将宣传视为实用艺术,亦将其视为达到夺取国家整体权力目标的手段。在其政治宣传海报中,以形塑希特勒领袖崇拜为主题的海报非常具有代表性,这些海报不论在宣传主题与策略,图像表现或文案标题上,均具有研究价值,可提供现代政治海报涉及及研究者做为探索权威政治时期宣传策略的参考。本文以纳粹德国时期17幅宣传海报为研究样本,透过历史研究与文献分析的方法,就海报进行深入分析,并归纳出下列的特征:一、结合宗教意象速成神格化;二、广大魅力特质完成偶像化;三、迎合社会心理需求促成权威化。透过以领袖崇拜为主题海报
5、之研究,期望提供国内政治宣传海报设计的不同范畴与省思空间,以捕捉国内相关议题研究之不足。关键字:领袖崇拜、政治宣传、宣传海报、纳粹德国、希特勒。一、前言所谓领袖崇拜是指片面夸大特定领袖人物的作用,迷信其能力,并将其加以神化。把领袖人物当作偶像崇拜的社会现象,通常发生在刚刚独立或在经历了革命后的国家内。最著名且常被引用的事例是前苏联对斯大林(Joseph Stalin,1879-1953)的崇拜,不仅有许多村镇、城市、奖项以他的名字命名,斯大林的名字甚至还被写入新的苏联国歌,并且成为诗、音乐、绘画还有电影及各种文学的焦点(胡秋原,1956)。这种夸大领袖个人极限的政治手段,从其形式、规模和后果上
6、来说,纳粹德国对希特勒(Adolf Hitler,1889-1945)的领袖崇拜与苏联的个人崇拜有类似之处。第一次世界大战后,战胜的美、英、法、意等国借着“凡尔赛和约”,完成对世界权力的重新划分;然而这一和平方案不仅让德国遭受割地之辱,巨额的战争赔款还让战后的德国社会难以承受沉重的经济负担,加上各种军事制裁造成军事一蹶不振等,使多数的德国人深感战后和平对德国是一种惩罚。于是二年代的德国,弥漫在一种期待一代英豪出现的氛围中。多数德国人不仅满怀期待能出现一位政治强人,以代替退位的德皇,更期待这位能足以振衰起弊者,带领德国冲破“凡尔赛和约”丧权辱国的枷锁,领导德国人民走出战败的悲痛。希特勒就是在这种
7、社会背景下,成为众人期待已久,能够完成国家伟业的对象。纳粹德国在希特勒统治的十二年间,希特勒蓄意塑造自己的不可取代、独一无二、无与伦比的权威。他想借特有的演说能力,透过全神贯注的意志力,对群众进行催眠作用。加上由纳粹宣传部长戈培尔(Joseph Goebbels,1897-1945)控制的国家宣传机器,在党政机制强烈地运作之下,纳粹德国对希特勒的领袖崇拜成为带领德国人走出历史伤痛、建立社会新秩序,并且把千年统一历史的德意志生存空间重新建立起来的希望与鲜明标志。德国曾经出过世界一流的哲学家、文学家、艺术家与科学家,而德国人又向以理性著称,什么因素让纳粹统治该国长达十二年之久?又是什么理由让德国民
8、众对希特勒形成盲目的领袖崇拜?本文将探讨纳粹政权如何运用宣传机器来动员群众支持其政策;检视纳粹政治宣传海报所体现领袖崇拜对政权维系的功能,同时分析领袖崇拜的海报图像与设计特征,期能开拓国内相关议题研究的范畴,并提供现代政治海报设计及研究者,作为探索权威政治时期宣传策略的参考。二、德意志民族领袖崇拜的根源和发展纳粹强人希特勒崛起于一次大战后的“德国工人党”,该党在一战末期本来只是一个名不经传的小党。日后,希特勒想借着无碍的辩才及演说能力,成为主席团委员,并首先接掌了党的宣传工作。接着希特勒在党内确立领袖制度,自任领袖,并担任党魁,同时正式将党名更改为“国家社会主义德国工人党”(National
9、Sozialistische Deutsche Arbeiter Partei,简称NSDAP又称纳粹党)。此后,希特勒在很短的时间内取得了政权,还当上了“元首和国家总理”,废止了魏玛共和国,并将德国改称为纳粹德国或德意志第三帝国,成为极权政治的最高代表。关于希特勒的崛起,有些学者认为并非偶然事件,例如B.H.Michd就曾在其法西斯主义一书中提及:“希特勒具备领袖的品格:他晓得如何在顽强面前建立权威;如何破解反对派,让对手心生畏惧从而令其中立化。”(Michel,1993)。事实上,纳粹德国在希特勒执政的十二年间,“纳粹党就是希特勒,希特勒就是德国,德国就是希特勒”、“希特勒万岁”等领袖崇拜
10、的口号不艳于耳。造成这股风潮的因素,除了纳粹掌握群众心理机制,并精通宣传之道外,德意志民族崇拜领袖及权威的文化传统,以及知识界学者的相关理论亦扮演了推波助澜的角色。一、德意志民族领袖崇拜的文化传统在远古时代,人们由于愚昧无知产生了对自然物和自然现象的崇拜,氏族的图腾崇拜以及对氏族首领、勇士的崇拜。人类进入阶级社会之后,由于脑力劳动和体力劳动的分工,产生了阶级、国家等各类社会意识的形式,形成了崇拜上帝、神祗、君主、领袖以及各种英雄人物的现象,其中包含崇拜天才、智慧、权力等。德意志民族传统文化中关于迷信权威、盲目顺从主人或领袖人物的现象也有迹可寻。古代的日耳曼人为了克服恶劣的生活条件,经历了到处迁
11、徙、侵占土地、抢夺食物的征战生活。无休止的征战把日耳曼人磨练成英勇凶猛的战士,频繁的掠夺征战,为日耳曼人烙下了勇猛好战的民族性格,也让日耳曼早期的民族传统留下了深厚的军事色彩。因此,在古代日耳曼社会中的条顿部族可以看到下列精神特征:(卞谦,1999)1条顿部落的领袖是最英勇善战的斗士或最机智勇敢的猎人,他们的儿子在还没成为君主之前,人们就要宣誓效忠于他,并为他做出牺牲。誓言具有可怕的拘束力,因在他们心目中,领袖同时代表上帝和命运。2排斥一切独立思考,盲目服从领袖,誓死效忠,粉身碎骨亦在所不惜。3全体成员都是战士,战场是他们的天堂,战斗英雄是他们的上帝,领袖的生杀大权被认为是上帝给予的。数百年以
12、后,经过多次的社会变革,地中海沿岸各国的奴隶制度陆续动摇、崩溃,惟独条顿人服从领袖和英雄的精神一直延续到二十世纪而没有太大的改变。条顿部族主要是由勇敢的斗士组成的社会,虽然其家族已受到保护,但是条顿人一旦进入战场,必定会竭死而战,这种视死如归和服从权威的精神,使德国人把国家组织看成是由国王、亲王、贵族、骑士一层层等级组成的金字塔型精神,并且从一开始就学习忍耐,并寻求权威和服从(刘国柱,2000)。这种崇拜领袖和权威的文化传统,为十九世纪的德国和后来的纳粹德国政治思想形成和发展奠定了基础。二、德意志领袖崇拜的知识理论基础及影响除了文化传统根源之外,德意志领袖崇拜也受到知识界相关理论的影响。比较著
13、名的知识界学者如哲学家黑格尔(G.W.F.Hegel,1770-1831)、音乐家华格纳(R.wagner,1813-1883)、哲学家尼采(F.Nietzshe,1844-1900)及英国学者卡莱尔(T.Carlyle,1795-1881)等人。他们有关爱国主义及英雄主义的理论与观念,直接或间接影响了德意志领袖崇拜意识形态的发展。(一)黑格尔王权理论的影响德国哲学家黑格尔是一位关心政治、渴望德意志民族和国家统一和兴盛的思想家。他曾为处于四分五裂的德国感到不满和悲愤,进而表现出强烈的爱国主义热忱。黑格尔强调人生下来就是国家的公民,只能依赖和服从国家。人只有成为国家成员才能实现其人格、自由和权利
14、,才有生命和存在的价值。在黑格尔的价值体系中,国家高于社会和个人,国家是一种独立力量的有机体。因此,他要求人民要绝对相信国家政权,绝对相信国家权力的其它机制。黑格尔的国家主权学说中有一个重要的论点,就是王权理论。国家的最后裁决权寄托在君主个人的主观意志上,而王权的决断是不需要理由的,臣民必须一律服从王权。他把君王比喻为逻辑的绝对理念,是宗教上“上帝”的体现。换言之,王权就是绝对精神的最高体现,是国家的最高权威,每个公民都有义务服从这个权威(刘国柱,2000)。黑格尔由绝对精神进而发展出国家至上主义和崇拜伟大人物的思想。黑格尔否认人真正具有充分的理性能力,因而人类倾向于英雄崇拜;而伟大人物是以救
15、世主面貌和架势出现的,并且是蔑视群众、脱离群众、站在群众之上的天才。在黑格尔的体系理,国家崇拜和英雄崇拜结合。英雄的伟大和他所谓的“善”没有关系。既然伟大意味着权力,那么恶也就和善一样伟大了(cassirer,1992)。黑格尔绝对精神和伟人理论的思想,在德国影响极大,对一百多年后纳粹主义思想中的国家学说和对领袖崇拜具有推波助澜的功效。(二)音乐家华格钠“德国精神”思想的影响音乐家华格纳一生中不仅完成了不少著名的音乐创作,同时还有政治作品问世。希特勒不仅顶礼膜拜他的音乐,同时读过华格纳的很多政治论著。华格纳早期歌剧中的英雄崇拜和民族主义倾向是吸引希特勒的原因之一,这些论著字里行间充斥着高度的民
16、族主义情绪,例如华格纳在其论著中提及反犹太思想对希特勒产生了深远的影响。华格纳尤其对“德国精神”感到狂热与自豪,其音乐作品中的英雄人物是“德国精神”的完美体现。华格纳同时认为德国人与天才一样,具有某种共同的特征,他进一步寄望于“领袖拯救”,认为德国人必须寻找未来的英雄,只有他才能把日耳曼种族徒毁灭战争中拯救出来(卞谦,1999)。(三)尼采“超人论”的影响尼采一直是希特勒钟爱及仿效的对象,尼采的许多哲学理论在纳粹德国吹起了一股尼采热,尤其他所提出的“超人政治”,堪称为极权主义的哲学基础,更为纳粹德国的领袖崇拜提供了理论基础。尼采认为超人者乃是凭个人意志创造历史的英雄,他是人类的先知,是上帝真正
17、的儿子,是为所欲为专横的统治者。他超越了现今人类的一般发展水平和认识能力,是人类中的最强者(刘国柱,2000)。超人创造世界,制定法规,统治众生。人是他手中的“原石”,需要雕琢,历史也是超人手中的“软泥”,可以任意揉捏。超人是半神、半兽、半人,背上长着翅膀,以撒谎、暴力和最无耻的自私自利统治他人。只有超人才能拯救越来越退化的人类(孙哲,1995)。尼采认为人生来就是不平等的,人的智慧和能力也各有不同。超人是社会上最优秀的分子,他们的智力高于普通群众,在超人创造的世界里,应当实行社会等级制。尼采把人分成统治人的上等人和被统治的人民大众,因此,普通人应该接受超人的指挥,才能创造伟大的事业;换言之,
18、超人应该是人类的领袖。(四)英国学者卡莱尔“英雄崇拜”理论的影响著名的英国学者卡莱尔曾于1840年5月份开始对伦敦二、三百名上层社会知识分子作关于论英雄、英雄崇拜和历史中的英雄诗的演说。卡莱尔认为,英雄崇拜是唯一能从衰败、毁灭和完全的混乱中解救出我们的东西,是稳定社会和政治秩序最好的手段,同时也是人类社会和文化生活中最古老而又最稳定的因素。他在演说中把“领袖”观念发展为最极端的结论,并且把整个历史生活与伟大人物的历史生活等同起来,认为没有伟大人物就没有历史,没有历史,就是一种停滞状态,停滞则意味着死亡(Carlyle,1963)。在演讲的同时,他无意鼓吹布道狂似的政治热情,但他没想到这些演说所
19、表达的英雄崇拜观点,欲潜藏着一种危机,而且所产生的影响,大大地超越了他的预期,在一百年以后,这些观念转变为政治斗争中的高效能武器,甚至掀起二十世纪政治的大风暴。部分学者认为卡莱尔的“英雄崇拜”理论是助长“法西斯主义”茁壮、成长的因素之一。如H.F.C.Grierson认为:纳粹德国造就了希特勒,是透过卡莱尔关于英雄崇拜的主要看法包括情感的、宗教的和政治的条件,而这些条件至少可说是使英雄的实践成为可能,并掀起推动英雄掌权的浪潮(Cassirer,1992)。总之,透过上述诸位学者所提出关于崇拜伟大人物、期待未来领袖或超人的拯救,鼓励英雄崇拜等理论,使当时处于战后德国人民期待强而有力领袖者的心理,
20、获得极佳的理论基础,并直接或间接助长了纳粹领袖崇拜的发展。三、希特勒极权思想和领袖原则的内涵受到上述文化及著名学者相关理论的影响,希特勒逐渐建构出其极权思想体系,而且在整个极权体系之中,以具体行动扮演极权领袖最重要的角色。(一)希特勒的极权思想希特勒的极权主义强调国家至上的观念,认为国家具有绝对优位性,任何一切个人和国体与国家相比,只是相对的。国家本身具有意志与人格,是一个道德实体。类似主张亦被称为国家绝对论者,国家并非只关心人民生活安全的守护者,也不是只为物质目的与经济利益所设置的机构。国家不是人民的工具,而是强调人民是国家的工具(逯扶东,1994)。换言之,国家是一个整体,一个道德政治与经
21、济的结合体,所有个人及个体都必须遵从国家的目标。为了国家目标,任何个体必须克制自己,牺牲私人的利益、生命,提升个人生命价值,个人只能生活于国家整体之中,离开国家便毫无价值可言。国家与个人的关系则为大我与小我的关系。在这种情形下,国家必然是极权的,而且极权的范围不只限于政治组织与政治动向,而是有关整个民族国家的意志思想与情感,以及人民生活的全部。(二)领袖原则希特勒认为,种族与种族之间不可能平等。同样的,在同一种族内部亦是不平等的。希特勒将雅利安人分为三个等级,在这三个等级中,第一等级即是那种最优秀且具有各种美德的上层人物,领袖就是出自这最上层的神秘人物,他高于一切,是民族和国家的中流砥柱,国家
22、理应由生来适于统治的所谓民族精英来掌握(Hitler,1992)。希特勒同时认为,在一个民族之中,元首(Der Fhrer)扮演着核心的角色,领袖者总揽一切,一切权力集于一身,领袖群伦。元首不只是全体人民的代表,也是整个民族一切属性的化身,永远代表人民最真正的意见。元首同时也是党的领袖与政府最高首长,他制定及审查法律,他将司法权、立法权与行政权掌握在手中。广大人民群众应无条件地接受国家的全面控制。领袖者在政治上只须考虑有效与有书,不须考虑手段正当与否,因为目的总能证明手段是正确的。换言之,为了达到治世的目的,可以不择手段,即使玩弄权术、背信弃义、残酷无情、没有人性、不讲道德也是被允许的(Mac
23、hiavelli,1998)。因为领袖与民众具有血统的一致性,而且也是民众利益和意志的代表者,更是民族团结的重要关键,当然有权利进行“绝对统治”。所以希特勒才会说:“事无巨细,都应当服从元首的权威,元首是完全负责任的。”(逯扶东,1994)德意志一切权力集中于元首,他制定一切法律,提出及实现伟大的目标,拟定一切运用民族力量的计划,并有权要求全民通力合作,任何力量都必须受到控制与指挥。正如希特勒的重要军事助手戈林(H.Gring,1893-1946)元帅所指称的:“在政治或其它面,凡有关民族与社会利书者,元首所作决定,万无一失。”(逯扶东,1994)(三)以暴力为本质的权力意志希特勒推崇暴力,他
24、认为这是一种强者的显著标记,任何怜悯与仁慈都是弱者的空话及软弱表现。希特勒相信任何问题都可以透过暴力加以解决,所以力量就是第一法则。希特勒透过党卫队作为执行任何政策排除异己与障碍的暴力工具,不论是经济政策或是文化政策皆是如此。为了建构集权的政治体系,德意志建立了一套完备的暴力强制体系,不仅以纳粹党的各级组织做为核心的监督系统,对内控制以党卫队为骨干建立一套恐怖警察系统,对外则以党卫队为维持“欧洲新秩序”的主要工具,以扩展生存空间为名,极力向外扩张。三、纳粹德国领袖崇拜宣传海报的文本分析自从1921年7月希特勒确立了“领袖原则”之后,此项原则开始成为纳粹党的党章,继而成为第三帝国的国法。为了广为
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