古代印度ppt课件.ppt
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1、第四章 古代印度,第一节 印度河流域的文明 第二节 印度雅利安人各城邦的产生和发展 第三节 佛教的兴起和发展 第四节 孔雀帝国 第五节 古代印度种姓制度 第六节 孔雀帝国后的印度 第七节 古代印度的文化,本章教学重点提要:掌握古代印度历史分期,哈拉巴文化,雅利安人早期社会状况,城邦的形成,吠陀的构成,婆罗门教和佛教的形成、主要教义,释迦牟尼其人,四次“佛典结集”,对早期佛教的评价,孔雀帝国的建立,阿育王的作为,种姓制度的形成原因、发展,种姓制度的特征,古代印度两大史诗,摩奴法典。(68课时),第一节 印度河流域的文明,一、 地理环境和早期居民,印度位于亚洲的南部,喜马拉雅山把印度与亚洲大陆隔开
2、,在地理上形成为一个相对独立的区域。发源于喜马拉雅山的印度河和恒河纵贯南亚次大陆。“古代印度”,即指今日整个南亚次大陆而言,它是古代南亚次大陆上各个部落或国家的统称,总面积约437万平方公里。古代印度历史,包括今日南亚次大陆各个国家(巴基斯坦、印度、孟加拉、斯里兰卡、尼泊尔和不丹等国)的古代历史。,“印度”这一名称来源于印度河。大约在公元前1500年前后,雅利安人从西北方迁移到印度河流域,他们把这条河流称为Sindhu(信度)河。但是,古代波斯人把字母 S读成 H,因此波斯人称印度河为“Hindu”河,并称这一地区为Hindustan。后来,波斯人被马其顿人打败,亚历山大军队占领了印度河西北部
3、,称那里为Indoi(“印度伊”)。古希腊历史学家希罗多德在历史中,用“印度斯”来称呼印度河流域及以东地区。中国西汉称其为“身毒”,东汉则称其为“天竺”。,二、历史分期,印度是世界最早的文明发祥地之一。早在1400万年前,腊玛古猿就在现今巴基斯坦和印度北部的西瓦立克山地活动。大约在公元前3000年代中期,印度河流域过渡到青铜器时代,出现了古代印度文明。这种文明被称为“哈拉巴文明”(或称哈拉巴文化)。,大约在公元前1514世纪,一支属于印欧语系的雅利安人从南亚次大陆的西北方侵入次大陆。他们很可能来自于中亚或高加索一带。他们在侵入次大陆以前,曾与伊朗人居住在一个共同的地区,有着共同的文化传统,被称
4、为印度伊朗人。后来,印度伊朗人离开故乡,一支进入南亚次大陆,形成为印度雅利安人(以下简称雅利安人);而另一支进入伊朗,形成为伊朗雅利安人。,侵入南亚次大陆的印度雅利安人的早期历史,习惯上用宗教典籍或其他文献典籍来划分时期,划分为吠陀时代(约公元前14世纪公元前6世纪)、史诗时代或佛教时代(公元前6世纪前期公元前3世纪)。,上述划分,无论是概念还是内容都反映不出历史发展的规律性。因此,世界上古史纲把印度雅利安人的早期历史分为王政时代(氏族制解体时期)、列国时代(奴隶制城邦时代)、帝国时代(奴隶制帝国)以及统一帝国瓦解后奴隶制向封建制的过渡时代。,在史书上,习惯上把王政时代称吠陀时代,之所以称之为
5、吠陀时代,是由于记述这一时代的历史文献,主要是吠陀以及解释吠陀的诸梵书。列国时代相当于史诗时代或佛教时代。,三、哈拉巴文化,1826年,一名英国逃兵詹姆斯刘易斯来到今天巴基斯坦的旁遮普地区,在一片山丘上发现了一大片城堡废墟。他把此地取名为“哈拉巴”(Harapp)。,1921年,印度考古学家L 班奈吉在印度河下游一处叫摩亨佐达罗的地方(今巴基斯坦信德省拉尔卡纳县境内。在信德当地语言中,MohenjoDaro意为“死者之丘”)发掘佛塔遗迹。在发掘时,他意外地发现了刻有动物形象和文字符号的印章。同年,BD塞尼又在印度河上游旁遮普省蒙哥马利县的哈拉巴发现了类似的遗物。,学者们经过更详细的调查后断定:
6、这一带一定有远古文化的遗迹存在。19211931年间,英国考古学家约翰马歇尔博士主持的考古调查队开始在两地作系统的发掘,发现了灿烂的城市文明。学者们将它命名为“哈拉巴文化”。,哈拉巴文化范围很广,从南至北相距约1100公里(纳巴达河口至鲁帕尔),从东至西约1550公里(自德里附近的阿拉姆吉尔普尔至卡拉奇以西的苏特卡根多),比苏美尔文明和埃及文明加在一起的面积还要广阔得多。,古代印度文明分布,哈拉巴文化(哈拉巴文明)存在年代,大约从公元前2500年至公元前1750年,是青铜时代文化。,哈拉巴文化是一种典型的城市文明。哈拉巴和摩亨佐达罗就是两座城市,周长都有4.8公里以上,面积大约都有85万平方米
7、,其居民大约都有35000人。城市由城墙合围,城市分卫城和下城(居民区)两部分。,卫城的四周有防御塔楼,卫城区有浴室(长约55米,宽约33米)、会议厅、谷仓群(各长15米,宽6 米)和其他公共建筑。下城区是居民区,居民房屋都用火砖砌筑,面积大小不等,结构亦有优劣之分,表明当时已有了明显的阶级分化。下城区内有布局工整的街道(南北、东西走向、呈直角交叉)主街道宽达10米,地下敷设有完善的排水系统。,摩亨佐达罗遗址,哈拉巴遗址,摩亨佐达罗方形谷仓区,摩亨佐达罗浴室,8A摩亨佐达罗.MPG 摩亨佐城建.MPG,哈拉巴文化时期已经有了文字,这些文字主要保存在滑石、陶、象牙等制成的图章上,因此称为图章文字
8、。总共出土了3000多件有铭文符号的文物。图章文字属于象形文字,文字符号约有500个。,摩亨佐达罗女像,哈拉巴文化之图章文字,摩亨佐达罗印章,摩亨佐达罗图章文字,比较古埃及图画文字,楔形文字,腓尼基字母,20世纪50年代,捷克考古学家兼语言学家赫罗兹尼将哈拉巴文字与赫梯象形文字联系起来研究,并宣称已解读了其中125个符号;此后,印度考古局的SR拉奥博士、苏联学者Y克诺罗佐夫领导的研究小组和芬兰学者A帕波拉领导的斯堪的那维亚小组都进行了长期的研究工作。70年代末,SR拉奥向全世界宣布了自己对印章文字的新见解。,与此同时,苏联和芬兰学者一直试图用电子计算机破译印章(图章)文字。他们取得了一定的进展
9、,但这些成果并未得到世界学术界的公认,所以哈拉巴文字至今仍是一个未解之谜。只有哈拉巴文字真正解读成功,才能明确谁是哈拉巴文化的创造者。目前,许多学者倾向于认为该文化是达罗毗荼人创造的。,8B印章文字.MPG,约从公元前18世纪开始,哈拉巴文明的中心地区摩亨佐达罗城,哈拉巴等地衰败下去。对哈拉巴文明衰落的原因,学者们作了多方面的推测。长期以来人们一直认为是公元前1500年BC1400年左右侵入印度河流域的外来民族雅利安人毁灭了这里的文明。摩亨佐达罗遗址也发现了战争毁灭的痕迹。英国考古学家M 惠勒和印度历史学家辛哈和班纳吉都持“外族入侵说”(酉代锡、陈晓红失落的文明:古印度,3132页,华东师范大
10、学出版社2003年),但是近年来根据更为精确的定年方法,哈拉巴文明衰落的时间比雅利安人入侵早二、三百年,所以不能把文明衰落的原因完全归于外族入侵。有学者认为,入侵者为各种人种部落,而不仅仅是先行的雅利安人部落。,越来越多的学者认为应当从哈拉巴社会发展的内部矛盾和自然条件的急剧变迁中去寻找原因。,第二种是“地质和生态变化说”:印度学者RC马宗达和SR拉奥根据摩亨佐达罗城发现洪水三度淹没该城的考古地层,提出了“洪水说”;水文学家经实地勘测后认为当时城市不远处有一大地震中心,造成了城市的毁灭;日本学者小西正捷则认为由于生态学的原因,地力过分消耗,造成农业停滞,无力满足日益增长的人口的生活需要,于是哈
11、拉巴人被迫向雨量充沛,更适合种植水稻的地方迁移。,第三种是“大爆炸说”:英国学者捷文鲍尔特和意大利学者钦吉提出,在公元前1800年左右,外星人飞船在印度河流域上空爆炸,造成毁灭性灾难。史诗摩诃婆罗多也有类似爆炸的记载,两位学者在20世纪70年代对一个遗址考古发掘,发现特大爆炸所烧熔的石块和大火焚烧的遗迹。,摩亨佐灭亡原因.MPG,第二节 印度雅利安人各城邦的产生和发展,一、吠陀时代雅利安人的社会状况及其性质,雅利安人属于白色人种、印欧语系。公元前2000年左右,印欧语系最东端的部落离开了欧洲中部和东南部,来到黑海东部以及东北部广阔的大草原。他们自称为“雅利安”,意思是“生而自由的”、“出生高贵
12、的”,历史学家称之为雅利安人。大约在公元前1800年,雅利安人分裂成两支,一支战胜了迦勒底人,建立了伊朗帝国(酉代锡、陈晓红失落的文明:古印度,33页),而另一支则由伊朗高原、中亚地区向东南迁徙,大约在公元前15001400年(又说公元前1200年)进入南亚次大陆西北部。,“早期吠陀时代”的雅利安人尚处于青铜器时代,还过着部落生活,但部落已开始解体。部落称为“迦那”(Jana),氏族称为“维什”(Vis),村社称为“哥罗摩”(Grama)。每个部落包括几个村社。部落的首领称为“罗惹”(Rajan),又译“罗阇”,在汉译佛经中把它译成“王”,但它不是真正的王,只不过是军事民主制时代的部落首领。梵
13、文的Rajan (罗惹)一词相当于古代罗马的Rex(勒克斯)、古代雅典的Basileus(巴赛勒斯)。,除了罗惹以外,还有另外两种机构,即萨巴(Sabha)和萨米提(Samiti)。萨巴可能是长老议事会,萨米提可能是民众会。,“早期吠陀时代”已经有了奴隶。如梨俱吠陀中曾提到把奴隶当礼品赠送的情况(I,126,3)。“早期吠陀时代”还产生了种姓制度的萌芽。,在“早期吠陀时代”,雅利安人不断进行战争。经常的战争,是军事民主制时代的特征之一。战争开始时主要在雅利安人与土著居民之间进行,后来在雅利安各部落之间发生了旨在掠夺或争取政治上优势的战争,这种战争接连不断发生,有的规模很大。梨俱吠陀所描写的十王
14、之战,就是雅利安十个部落联盟共同反对当时最强大的婆罗多国王修达斯。频繁的战争,导致战俘奴隶大量出现了。,在“后期吠陀时代”,大约公元前9世纪,又发生了一次雅利安人内部更大规模的战争。这就是史诗摩诃婆罗多所描写的婆罗多族内部的一次大战。几乎北印度所有的部落都卷入了这场大战。这次大战的结果以般度族的胜利而告终。般度族的帕里克希持(环柱王)成了居楼国的国王,建都于阿桑迪瓦持(即哈斯提纳普拉)。从此印度雅利安人开始有了较为可信但仍很模糊的历史。此战以后,军事民主制的全盛时代已过去。,随着阶级关系的进一步分化,种姓制的形成和发展,军事民主制的各机关逐渐转化为国家机关,出现城市国家。有些势力强大的部落首领
15、罗惹成为部落联盟的首领,号称大王(Samrat)。这样,大约在公元前98世纪有极少数先进部落开始过渡到国家。广大部落基本上仍处于军事民主制阶段。,大约到公元前7世纪,南亚次大陆北部已有了一大批较重要的国家。其中较强大的有毗提诃国。 据佛本生经记载,毗提诃国都于米吉拉(在今尼泊尔境内),有16000个村落(数字有夸张)。大约到了公元前6世纪初,次大陆的大部分部落都已先后进入国家阶段。因此,南亚次大陆国家(主要在北部)形成过程,历时总共有23个世纪。,到公元前6世纪初,在恒河与印度河流域及其周围地区已有了20个左右国家。其中主要有16个大国,从此开始了古代印度史上列国时代。,综上所述,在早期吠陀时
16、代,雅利安人社会性质主要是军事民主制;在后期吠陀时代,雅利安人社会处于军事民主制解体,国家逐渐形成阶段。,二、关于婆罗门教,婆罗门教是古代印度的宗教之一。在印度雅利安人国家形成的过程中,大约在公元前7世纪(又说是公元前1000年代初期,参见王阁森主编世界历史问题全解50页),婆罗门祭司阶级(梵文Brahmana, 意为“净行者”)把雅利安人从前所信奉的许多宗教教义、学说(如吠陀教)整理成一种宗教体系,以吠陀为其经典,形成了婆罗门教。,婆罗门教的经典是四部吠陀,即梨俱吠陀、沙摩吠陀、耶柔吠陀和阿哒婆吠陀。另外,还有三部经解,即梵书、森林书和奥义书。,吠陀是梵书Veda的音译。“吠陀”(Veda)
17、意为知识、学问。吠陀是婆罗门教最古老的经典。,吠陀主要内容是对神的赞颂、祭词、咒语等,以古梵文写成。其中以梨俱吠陀年代最早,大约编成于公元前1200年至公元前900年,其中有些诗句要更早些。梨俱吠陀史料价值较高。梨俱吠陀反映的时代,史称早期吠陀时代(约公元1400年公元前900年)。其余三部吠陀编纂较晚,它们所反映的时代史称“后期吠陀时代”(BC900约BC600)。,婆罗门教的教义主要有:,1、信奉多神,但主神有三个,即:婆罗贺摩(Brahma),即梵天,是创造之神; 毗湿奴(Visnu),是保护之神;湿婆(Siva),是毁灭之神。婆罗门教认为, 人们现实的不幸和痛苦皆非本质。唯有梵天(世界
18、精神)的存在才是真实的。认为上述三神是三位一体,代表了宇宙的创造、保全和毁灭。,梵天神,毗湿奴(保护之神),毗湿奴,毗湿奴神,湿婆神,2、主张“业力轮回”(羯磨)理论。认为人一造业必有果报, 有了果报就要产生轮回。人死后必定经过轮回,为善者来世得善报,为恶者来世得恶报。 3、最高理想是超脱轮回,达到“梵我一致”。,4、宣扬四种姓说。婆罗门教把人分为婆罗门(僧侣)、刹帝利(武士)、 吠舍(农民和工商业者)、首陀罗(被征服者及无技术的劳动者)四个种姓,并分有“贱民”。婆罗门教宣称,婆罗门种姓是梵天用口创造的,其余三个种姓是梵天分别用双手、双腿、双脚创造出来的。这样就为婆罗门的特权地位蒙上了一层神圣
19、的外衣。,婆罗门教的教义是“法”,称为“达磨”。“法”即各种姓所要遵守的行为规范,各个等级只有按“法”行事才能得到善报。“法”是婆罗门祭司为维护其特权地位、维护种姓制度而制定出来的。,公元前6前5世纪中,因佛教和耆那教的广泛传布,婆罗门教渐趋衰落。公元4世纪前后,婆罗门教吸收了佛教、耆那教的某些教义。公元89世纪之间,经商羯罗改革,逐渐形成雏形的印度教。,资料: “耆那”为Gina的音译,意为情欲的战胜者,与佛教同时兴起,是当时反婆罗门教的思潮之一。在中世纪时广泛传播,并流传到现代。创立者筏驮摩那,其称号即为耆那,故名。他出生于吠舍厘城一个刹帝利的名门家族,30岁后出家苦修,云游各地,42岁悟
20、道而成“耆那”。 ,第三节 佛教的兴起和发展,一、 佛教兴起的历史背景,约公元前6世纪,印度进入列国时代(约64世纪)。在这个时期,南亚次大陆各城市国家普遍发生、发展,并由分立逐渐走向统一。社会处于激烈动荡,政治经济也发生显著变化,阶级斗争加剧。列国时代,印度农业,手工业有了新的发展,商业也随之进一步发展起来。,从公元前6世纪开始,雅利安人的政治、经济和文化中心逐渐转移到东方,从印度河中下游地区转移到恒河中下游。恒河中下游地区出现了所谓八大城市,如王舍城,华氏城,舍卫城等。经济的发展,促进了阶级关系的变化。,在恒河中下游地区,刹帝利通过行政搜刮和战争掠夺,不但拥有军政大权,而且也成了最富有者,
21、其政治、经济、文化地位日益上升。吠舍阶层中的一些人,通过经商,放债等手段,获取了大量的财富,成了新兴的奴隶主阶级。甚至首陀罗等级中的个别人也因富有而跻身于奴隶主的行列。与此同时,低级种姓(首陀罗、吠舍)的大部分人处境却越来越坏,有的甚至沦为不可接触的“贱民”。,在这种情况下人们对于婆罗门教所顽固维护的种姓制度,尤其对婆罗门种姓的特权地位充满了普遍的不满。刹帝利种姓和吠舍种姓的上层因其政治和经济势力的增长而不满于婆罗门种姓的最高地位,要求打破婆罗门至高无上的种姓特权,打破婆罗门在宗教和知识领域内的垄断地位。而穷困的低级种姓则要求冲破种姓制度的束缚。,上述矛盾和冲突,反映在意识形态领域,在婆罗门教
22、影响较薄弱的新兴的东方各国(恒河中下游),兴起了各种新教派和新学说,它们代表着不同的阶级或阶层,互相展开激烈的论争。在这些新教派和新学说(96种外道)中,佛教脱颖而出,发展成早期佛教,为印度广大民众所接受。(这就是佛教产生的历史背景)。,二、关于释迦牟尼,释迦牟尼(公元前565前485年),是佛教的创始人。原名乔答摩悉达多。 乔答摩又译为瞿昙,是姓;悉达多是名,意为“成就一切者”。释迦牟尼(Sakgmani)这个名字,是他成佛后别人对他的尊称,意为“释迦族的圣人”。,悉达多是迦毗罗卫城(在今尼泊尔南部提罗拉科特附近)净饭王的儿子。属刹帝利种姓。他的母亲摩诃摩耶夫人是拘利族天臂国的公主。相传,摩
23、耶夫人45岁夜梦白象而怀孕。按当地习惯,妇女临产时要返回娘家。摩耶夫人就是在返娘家的途中,在蓝毗尼生下了悉达多的。关于悉达多出生的年代,有公元前566年、前565、前563、前624、前489年等诸说。(1996年2月,尼泊尔政府称,由尼泊尔、印度、巴基斯坦、斯里兰卡和日本等国专家组成的考古小组发现,释迦牟尼于公元前623年生于尼泊尔南部的蓝毗尼园。)他出世7天,母亲去世,由姨妈(摩诃波阇波提)抚养成人。,佛陀降生(犍陀罗浮雕) 印度公元2世纪,这一块浮雕板属于犍陀罗时期的建筑雕刻品。浮雕内容为佛传故事,即释迦牟尼降生皈依等等。在某种程度上与希腊神话或基督教人物浮雕有相似之处,尤其是这块浮雕的
24、艺术风格,似乎有摹仿古希腊石棺浮雕风格之嫌。西方美术史家常把这一历史时期的印度雕刻归之于希腊-罗马美术的系统,这有点过分。我们觉得犍陀罗雕刻艺术尽管有着上述特点,但形象的来源、佛本身故事的种种细节并没有被外来的艺术所阉割。它仍保持着自己的传统宗教特点。,如这一块浮雕板上的中央一个手执拂尘的舞者形象,两脚呈前后交叉姿势,这与我们在印度早期雕像上看到的药叉女的舞姿十分相似。释迦牟尼降生的形象仅在左起第四个神的手上抱着一个婴儿的形态展现(佛经上说,释迦牟尼降生时受万神侍护),而且这些浮雕舞者的脸相具有印度土著的特征。此外,印度的传统雕刻,在女性形象上十分注意强调性征的曲线美,这是印度民族雕刻艺术由来
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