高三一轮通史阶段特征与重要概念复习讲座之四.ppt
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1、2012届高三一轮通史阶段特征与重要概念复习讲座之四,必修3 世界文化史考点解析与典型史实分析,南京市雨花台中学历史教研组,世界文化史考点分布:,一、西方人文精神的起源和发展(第二单元),二、近现代科学革命与技术革命(第四单元),三、19世纪以来的世界文学艺术(第八单元),一、西方人文精神的起源和发展(第二单元),考点概念辨析,“人文精神的核心就是以人为本。也就是说,要把人放在最重要的位置上,要尊重人的价值。人文精神是一种普遍的人类自我关怀,表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切,对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视,对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造” 百度百科,1、人文精神
2、和人文主义:,1、人文精神和人文主义:,“人文主义这个词实际上很晚才出现,它来自与拉丁文中的humanitas,古罗马作家西塞罗就已经使用过这个词了。而Humanism这个词却一直到1808年才出现。 它肯定人性和人的价值,要求享受人(今)世的欢乐,要求人的个性解放和自由平等,推崇人的感性经验和理性思维。” 百度百科,广义,人文主义应当是一具有特定指向的术语。它特指西欧文艺复兴时期(14-17世纪)早期资产阶级反神权、反封建的具有近代早期启蒙意义的思潮或文化运动。 孟广林欧洲文艺复兴史,1、人文精神和人文主义:,狭义,“人文主义:欧洲文艺复兴时期代表新兴资产阶级文化的主要思潮。” 辞海(200
3、0年第1版) 与人道主义的主要区别: “在英语中,在词形上,人文主义和人道主义没有区别,都是用罗素Humanism表示在他的西方哲学史中则用不同的词来区分: Humanism表示历史, Humanitarianism(人道主义)表示道德。人道主义随着随着历史的前进将不断得到丰富和提高,而人文主义只是一个历史范畴。” 张椿年从信仰到理性意大利人文主义研究,1、人文精神和人文主义:,以“人”为本 “人”的发现 “人的出类拔萃可以超过神” 以“人学”对抗“神学” 赞美“人性”,贬抑“神性” 西方文艺的“世俗化”,2、对人文主义的另一些表述:,3、人文主义思想与宗教神学的主要区别:,4、智者学派的“相
4、对主义”:,“普罗泰格拉说,知识受到我们各种知觉的限制,这些知觉是因人而异的。如果两个人观察同一对象,他们的感觉会各不相同与此相似,同一阵风吹向两个人,一个人会觉得凉,一个人则会觉得暖。因而,说一个人是所有事物的尺度就是说我们的只是被自己的知觉所限制由于这一原因,我们不可能发现一个事物的真正本质是什么;一个事物有多少感知它的人就有多少特性。基于这一知识理论,我们不可能获得任何绝对的科学知识 既然所有知识都是相对的,那么道德标准也是相对的。”(美)斯通普夫西方哲学史(邓晓芒译,第8版),5、对苏格拉底思想的理解:,“对苏格拉底而言,知识和德性(美德)是同一个东西。如果德性与“使灵魂尽可能地善”有
5、关,那么我们首先有必要知道什么使灵魂善。因此善和知识密切相关。但是苏格拉底对于道德所说的不止于此。他实际上将善和知识等同起来,他说,认识善就是行善,知识就是德性,通过将知识和德性等同起来,苏格拉底也就认为恶性或恶乃是缺乏知识。正如知识就是德性,恶行也就是无知。这个推理的结论使苏格拉底确信没有人会明知故犯地行恶。他说,做错事总是不自觉的,是无知的结果。 (美)斯通普夫西方哲学史(邓晓芒译,第8版),把德性与知识、恶行与无知分别画上等号,这似乎有悖于我们关于人的最基本的经验。常识告诉我们,经常有这样的情况:(有时候)即使我们知道一个行为错了,我们还是会拼命去做,因此我们是故意而自愿地做错事的。 把
6、恶行和无知等同其实并不是那么违背常识的,因为苏格拉底所说的无知是对一个行动产生幸福的能力的无知,而不是对行动自身的无知。即不知道怎么办才可以“使灵魂尽可能地善”即在于看不到某些行为并不能产生幸福。 (美)斯通普夫西方哲学史(邓晓芒译,第8版),5、对苏格拉底思想的理解:,要有对人类本性的真知识,才能知道什么才是幸福所必需的。还要有对事物和行为类型的真知识,才能知道它们是否能实现人们对幸福的要求。这就要求我们的知识能够区分:什么东西表面看上去能带来幸福,什么东西确实能带来幸福。 所以,说恶行是无知,是不自愿的,就是说没有人会故意选择损害、破坏或者毁灭自己的人性。甚至当我们选择痛苦时,我们也是希望
7、这种痛苦能够带来德性,实现我们人的本性我们总是认为我们的所作所为是正当的。但是我们的行为是否正当则依赖于它们是否与真的人性相和谐,而这是一个真知的问题。 (美)斯通普夫西方哲学史(邓晓芒译,第8版),5、对苏格拉底思想的理解:,6、人文主义精神的发展阶段:,7、对人文主义思想的评价:,积极作用: 1、崇尚人性,肯定人的价值,对打破神学、教权主义、封建主义的束缚具有思想启蒙和解放的作用。 2、促进了资产阶级思想文化的发展。 消极作用: 过分强调人性和个人,容易导致个人私欲的膨胀。成为了资产阶级后期谋取利益,剥削人民的思想依据。,8、中国古代人文主义精神与西方的不同:,材料1:“子曰:克己复礼为仁
8、。” “樊迟问仁。子曰:爱人。” 论语颜渊 子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之” 论语为政,材料2:“人之所以异于禽兽者几希?庶民去之,君子存之。舜明于庶物,察于人伦,由仁义行,非行仁义也。” 孟子离娄下 材料3:“人之有道也,饱食暖衣,逸居而无教,则近于禽兽。圣人有忧之,使契为司徒,教以人伦:父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信。” 孟子滕文公上,8、中国古代人文主义精神与西方的不同:,材料4:“人是一切存在的事物存在的尺度,也是一切不存在的事物不存在的尺度。” 普罗泰格拉 材料5:“可以在生命的每一方面显示出他就是自己的当然主人,而且凭借着他自己独特的天聪本智和他自己
9、独特的广识通知,去对一切事自作主宰。” 伯利克里,8、中国古代人文主义精神与西方的不同:,材料6:“上天下地和大海中众多的生命之物被创造出来,只是为了服务于。人是上帝创造的许许多多的奇妙的东西中最最奇妙的。 我不想变成上帝或者居住在永恒之中,或者把天国抱在怀抱里。属于人的那种光荣对于我来说就够了。这正是我所祈求的一切,我自己是凡人,我只要求凡人的幸福”。 彼特拉克,8、中国古代人文主义精神与西方的不同:,认识1:中国古代与西方都有肯定人的一面。(论语述而:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”)但是,中国古代对人的评判标准,更主要的是对自我的约束和要求;其次是对他人的关爱和义务;再次,甚至,也有从统
10、治者的角度给予子民的一种自上而下的关爱。归结起来,即:道德和人伦。 西方强调的则一是对整个人类的颂扬,二是对个人自我生命的肯定,对自我个性的张扬。,8、中国古代人文主义精神与西方的不同:,材料7:观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。 易经贲卦彖辞,材料8:物相杂,故曰文。 易经系辞下,材料9:可见,“人文”指人与人的关系,或社会秩序,“天文”指自然运动。我们的“人文” 着眼于群体,着眼于个人在群体中的角色怎样“观乎人文”?所凭借的是“礼”。孔颖达也说过:“圣人观察人文,则诗书礼乐之谓,当法此教而化成天下也。”王夫之曾这样说:“是故礼者,文也;著礼之常,人治之大者也。”(易经外传) 原来“
11、礼”与“文”通,“仁”又从“礼”来,说的都是“人治”最重要的事。这就是我们王权主义文化中“人文”的本义。 李之鼎 逾淮之橘:“中国人文(道)主义”,8、中国古代人文主义精神与西方的不同:,材料11:“亲亲、尊尊、长长、男女之有别,人道之大者也。” 礼记,材料10:“人道曰礼” 逸周书,8、中国古代人文主义精神与西方的不同:,材料12:“实际上,儒家文化中讲的人既不是资产阶级启蒙家所说的具有天赋权利的个体,也不是彼此享有平等权利的群体,而是人格化了封建宗法体系的一分子。”“很清楚,儒家哲学不是近代意义上的人本主义,而是与小农宗法社会相适应的人伦主义” 李之鼎 逾淮之橘:“中国人文(道)主义”,8
12、、中国古代人文主义精神与西方的不同:,材料13:“源于希腊直至今天的西方对人之为人的最基本的规定,是自由;在中国文化传统里,最要紧的核心东西是人之为人的规定,是人伦,道德。 (中国传统人伦是宗法性人伦,而)宗法人伦是一种异化的人伦因为中国传统里的人道(仁爱等等)和宗法专制原是一个东西,即异化了的人伦关系、制度与文化。” 杨适伊壁鸠鲁,8、中国古代人文主义精神与西方的不同:,认识2:中国古代的人文主义思想着眼于群体、集体,是从属于统治阶级的纲常伦理体系,甚至是王权主义,从属于王权。孔子说“仁者爱人”最终还是为了恢复和重建和谐的社会秩序。 西方人文主义则着眼于个体生命,当一个时代、一个社会有相当部
13、分的个体生命的精神、智慧、理性足够强大时,就可以质疑、反抗以至于冲破、打倒权威(包括起初的神学,包括后来的教权、王权以及一切特权阶层)。在这个基础上,才是对自由、平等、民主的追求。,8、中国古代人文主义精神与西方的不同:,9、关于 “社会契约论”:,发展演变: 1、起源:伊壁鸠鲁(古希腊,前4-3世纪) 2、发展:霍布斯(专制契约论) 洛 克(自由契约论) (英国,17世纪中后期) 3、成熟(集大成者):卢 梭(民主契约论) (法国,18世纪中期) 4、再次兴起:罗尔斯(正义契约论) (20世纪70年代,美国),9、关于 “社会契约论”:,伊壁鸠鲁借用“原子”理论的张力论述人的自由的本质和国家
14、起源的契约性质。他认为: 原子作为世界的本原,第一,原子不存在此主彼从的隶属关系, 每一个原子在虚空运动是自由自在的, 所以, 作为个体的人在社会中也是平等的、自由的、自在的。第二,世界是原子组合, 原子在必然性和偏斜性的结合形式中实现物质的定在。所以,在伊壁鸠鲁看来,“部分先于整体”,因此就个人与国家而言, 个人权利先于国家权力, 个人权利是国家权力的正当来源。第三, 原子是自由的、个体的,原子还是坚实独立和不可分割的。所以人的本性是独立的、自由的。社会契约在本质上是自由的人的“碰撞”与“排斥”,在个人与国家的关系中, 国家的成立是必然的,国家由个体的契约产生。但这不以否定个体存在的价值为前
15、提, 而是个体意志间的“协定”。,9、关于 “社会契约论”:,材料1:契约是商品经济的产物,其内在原则是基于商品交换关系的平等、自由精神。以卢梭为代表的思想家们把契约理论运用到社会政治领域,扛起“社会契约”的旗帜,向封建专制社会发起猛烈的攻击,“社会契约”成了震古铄今的政治词汇。 张异评卢梭的 ,内涵:,材料2: “人是生而自由的,但又无往不在枷锁之中。” “要寻找一种结合的形式,使它能以全体共同的力量来卫护和保障每个结合者的的人身和财富, 并且出于这一结合而使每个与全体相联合的个人又不过是在服从自己本人, 并且仍然像以往一样地自由。 这个就是社会契约所要解决的根本问题。” “我们就会发现社会
16、公约可以简化为如下的词句:我们每个人都以其自身及其全部的力量共同置于公意的最高指导之下,并且我们在共同体中接纳每一个成员作为全体之不可分割的一部分。” 卢梭社会契约论(商务印书馆2003年3版),解读1:因为 “人生而自由” 的理论会产生一个极端的思想任何人都可以成为其他一切人的主人, 这样,个人自由反而会失去保障。,解读2:一方面需要自由, 另一方面, 绝对的自由需要得到有效控制, 于是卢梭找到了社会契约, 通过契约, 通过法律, 进而想到通过 “公意” 来建立一个权威政府,人民自身保留一部分必需的基本的自由和权利,交出一部分权利和自由给政府,以便使其管理社会。,9、关于 “社会契约论”:,
17、材料3:君主(指执政者,译者何兆武注)表面上似乎只不过是在行使自己的权利时,非常容易把它们扩大,并以公共的安全为借口来禁止那些旨在重建良好秩序的集会;从而他便可以利用一种不容打破的沉默,或者是利用他所制造的不正常的状态,来假定那些因恐惧而缄默的人都是表态在拥护他,并且对那些敢于讲话的人进行惩罚。世界上的一切政府,一旦假之以公共力量之后,迟早都是用这种简便的方法来篡夺主权权威的。 在国家之中,并没有任何根本法是不能予以废除的,即使是社会公约也不例外;因为如果全体公民集合起来一致同意破坏这个公约的话,那末我们就不能怀疑这个公约之被破坏乃是非常合法的。卢梭社会契约论(商务印书馆2003年3版),解读
18、3:契约政府的执政者如果滥用权力时,人民有反抗压迫、革命的权利(合法)。,9、关于 “社会契约论”:,材料4:格劳秀斯、霍布斯认为主权者是君主,社会契约是人民同君主缔结契约,无权收回已交出的权利,因此都在维护君主制,具有明显的妥协性。卢梭则主张 ,人们通过社会契约把自己的全部权利交给集体 ,并有权收回交出的权利。洛克的社会契约论显然是为实行君主立宪制开辟道路的。卢梭的契约承受者是人民自己组成的政治共同体,这个共同体表现了人民的最高的共同意志,只有永远不可转让的共同意志才能指导国家。因此 ,卢梭的社会契约论为建立民主共和国提供了理论依据。 张异评卢梭的 ,9、关于 “社会契约论”:,材料5: 在
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