东亚儒者理解经典的途径及其方法论问题东亚文化与思想.ppt
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1、東亞文化與思想,黃俊傑 台灣大學講座教授 教育部國家講座 Website: http:/huang.cc.ntu.edu.tw http:/www.ihs.ntu.edu.tw/,第十四講 東亞儒者理解經典的 途徑及其方法論問題,1. 引言,1:1 傳統東亞知識分子常從經典出發思考,1. 近年來哈佛核心課程中,中國經典是三大熱門課程之一。 2.東亞儒家經典詮釋傳統的特質有二 : 1) 主客交融、身心合一的生活實踐 2)具有實踐詮釋學(praxis hermeneutics) 特色的經典詮釋傳統,近代以前東亞知識分子如何研讀經典?為何而研讀經典? 近代以前東亞知識分子的經典研讀可能面臨何種方法論
2、問題? 21世紀知識分子應如何研讀經典?,1:2 本講問題,2. 作為體驗的 東亞儒者解經途徑,2:1 儒家經典詮釋是一種體驗之學:,1. 學詩務求致用: 子曰:誦詩三百,授之以政,不達;使於四方,不能專對;雖多,亦奚以為?(論語子路5),2:1 儒家經典詮釋是一種體驗之學:,2. 服喪貴在心安: 宰我問:三年之喪,期已久矣期可已矣。子曰:今女安,則為之!(論語陽貨21),3. 孟子(372-289 B.C.)之養氣說: 其為氣也浩然之氣 ,至大至 剛,以直養而無害,則塞于天地之 閒。其為氣也,配義與道;無是, 餒 也。是集義所生者,非義襲而取 之也。行有不慊於心,則餒矣。 (孟子公孫丑上2)
3、,孟子,2:1 儒家經典詮釋是一種體驗之學:,4. 朱子(1020-1077)對於養氣說 之詮釋: 若見得道理明白,遇事打 併淨潔,又仰不愧,俯不 怍,這氣自浩然。 解直養無害說: 若與孟子不合者,天厭之! 天厭之! (朱子語類 卷52孟子2),朱熹,2:1 儒家經典詮釋是一種體驗之學:,5. 這種以解經者的身體體驗作為基 礎的經典詮釋學,可以稱為一種 體知之學。 6.體知是一種具體性的思維方式,2:1 儒家經典詮釋是一種體驗之學:,從體知到心解,2:2 以體驗為基礎的經典詮釋傳統: 身心合一,1. 張載(1020-1077): 心解則求義自明,不必字字相校。 譬之目明者,萬物紛錯於前,不足為
4、 害。,2. 陸象山(1472-1529) : 斯人千古不磨心。 心之體甚大,若能盡我之心,便與天同。 ,陸象山,2:2 以體驗為基礎的經典詮釋傳統: 身心合一,3. 王陽明(1472-1529) 無聲無臭獨知時, 此是乾坤萬有基。 某于良知之說,從百死 千難得來,非是容易見 得到此。,王陽明,2:2 以體驗為基礎的經典詮釋傳統: 身心合一,4. 朝鮮畿湖學派創派大師李珥(1536-1584) 凡讀書者,必端拱危坐,敬對方冊, 專心致志,精思涵沫。深解義趣,而 每句必求踐履之方。,2:2 以體驗為基礎的經典詮釋傳統: 身心合一,5. 日本朱子學者 林羅山(1583-1657) 四代之書者, 聖
5、賢之心畫也。,林羅山墨跡,2:2 以體驗為基礎的經典詮釋傳統: 身心合一,6. 日本陽明學者中江藤樹(1608-1648) 吾心之合於聖經者, 為真為正,吾本心也。,中江藤樹,2:2 以體驗為基礎的經典詮釋傳統: 身心合一,7. 日本陽明學者佐藤一齋(1772-1859) 經書文字,以文字注 明之可也。意味則當 以我心透入得之,畢 竟不能著文字。,2:2 以體驗為基礎的經典詮釋傳統: 身心合一,2:3 東亞詮釋學傳統的身心一體論,1. 王陽明大學問: 何謂身?心之形體運用之謂也。何謂 心 ?身之靈明主宰之謂也。 2. 以體知為基礎的儒家經典詮釋學正 是以身心融為一體為其特徵。,3. 東亞儒家經
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