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1、第九讲 清初僧诤 及 雍正禅学,政治化 学术化 批判改造,理论准备 人生佛学,清初僧诤,脱得朝中朋党累,法门依旧有戈矛。 反映明末清初士大夫逃禅, 禅门纷争不已,再非清净庄 严之地的历史现象。 世俗化现象。 党同伐异;同室操戈。 教理教义之争,门户之争,新旧势力之争趋向世俗政治、现实社会,表现入世的精神,接受了世俗之弊。,禅宗席卷天下, 一是亡明孤臣孽子逃禅之盛; 二是清初诸帝对禅宗的支持,禅宗独盛天下。 佛学开始由缁衣流入居士长者之间。,临济、曹洞两家。 “近三十年以来则世家公子,举监生员,亦多有出家者”。还有如八大山人、戒显,谭吉弘忍。 争师资授受、谋寺产、争田租,甚至趋附新朝,争宠邀荣,
2、窃佛教之名,以济其私。士大夫点缀其间。 黄宗羲:“今之学佛者,依傍门户者也,如奴仆占风望气,必较量主者之炎凉,故两家是非,不必为之辩。,清初诸帝与禅宗,顺治:朕虽初尊像教而未知有宗门耆旧, 知有宗门耆旧则自憨璞始。召璞、玉林 通绣、木陈道忞问法,赐紫、赐号。 康熙为寺院题额上千,幸香山,见禅师如 礼佛,官员亦为之不平。 雍正超等宗师、人间教主。,顺治出家,顺治谓玉林:朕念释迦、达摩皆以王子之尊出家求道,朕欲奋起,远绍前徽,师以为如何? 林惶恐对曰:陛下为天下人主,护持佛法,功德无量,不在成佛作祖下也。,世祖画眉,明季有老僧居峨嵋高峰,不食不饮, 一徒从之。一日出画一轴,僧像 也,唯无眉,“越十
3、二年,你下山寻 我,有画眉者即我也。” 清入关,徒下山,辗转十余年,都中乞 食,遇顺治出猎,出画。顺治援笔 为之添眉。徒伏道称师, 具道以往。顺治恍然悟。,顺治与董小宛 入京西五十里天台寺为僧。 吴梅村:我本西方一衲子, 黄袍换作紫袈裟。 寺内有像,像左有碑, 镌“天地不朽”。,出走前亲书遗诏,以玉班指镇于案,以十事自罪。,法藏与圆悟之争 明末直到雍正干预,持续百年,法藏53岁从圆悟,然二人形同水火。 智旭:“为师者但贪眷属,为徒者专附势利。师资实义,扫地殆尽。 ” 法藏“危言深论,不隐国是。”多恶其张皇。,(一)法藏著五宗原,融五家宗旨于一 脉,斥机锋棒喝,重视文字禅和 临济宗旨。 (二)圆
4、悟 “直指人心,见性成佛” ,认为 法藏“喜为穿齿,有伤宗旨,恐后学效 尤”,著辟妄七书、 辟妄三录,贬藏为外道。 (三)法藏弟子谭吉弘忍著五宗救, 维护师说。 (四)圆悟著辟妄救略说,驳宗救之说。,法藏与圆悟之争,争论主旨有二,一、学理:拈花直指,以心妙悟, 排斥知解;向五宗禅的回归, 亦进亦退。 法藏以威音圆相说,统合五 家,破斥棒喝。 二、云门归属,旧案重提; 本质上是门户之争,意气之争。,陈垣说:“当时之诤,不尽在天皇之改属,而在无明慧经于未详法嗣,及谓湛然圆澄来源无椐,大伤洞上之心。”本与圆悟无涉,但涉及方法问题,反映公案禅向世俗化禅学的过度。 圆悟骂法藏不尊师长、无父无君、乱臣贼子
5、。 雍正著拣魔辨异录,干预僧诤,斥法藏、 弘忍之说,“尽削去支派,永不许复入祖庭。”,至此,明末清初僧争方告结束,雍正蓄谋争位,攀鳞附翼者数千, 首领凡十三人,陕僧了凡为巨擘。 曾卓锡天童,主僧大化,为法藏弘 忍之一支,三峰派。 与大化争,义理不能胜,改角力。 雍正即位,了凡雪恨,雍正降旨,令各省督抚查明大化所在,削其支派,永不许复入祖庭。 了凡居嵩山,雍正密旨付田文镜,高山古寺。了凡自刭,留函于几,皆雍正手谕。,清稗类钞,雍正以王权干预僧争,限制思想自由的文化专制。,任伊横说竖说,能出三藏十二部乎? 若要诠理,自有秀才们在, 何用宗徒? 可知法藏父子之魔影,从数百年前,赵州早为判定,更不必到
6、眼始知也。,唯以结交士大夫,依 托势力,为保护法席计。 如是居心,与在家何异?,法藏 缁素两界毁誉参半,谤师毁师,憎师嫉师,法中大魔。 王士禛说:“末法中龙像”。 “诋其如此,岂别有谓也?” 可见,雍正旧案重提,口诛笔伐死人为 魔子魔孙,亦项庄舞剑者。,法藏 缁素两界毁誉参半,丁闇公明士杂咏: 三峰汉月古禅堂,钟板零落塔院荒; 是道是魔吾不解,山门竟有蔡忠襄。 黄宗羲:“曾入南都防乱揭,旋参安隐救宗 书。” 法藏有拼死抗清的弟子,受亡明清初士大 夫赞誉。 陈垣:“门多忠义,亦易为不喜者生嗔。”,云门改属的道统之争,南岳 青原 马祖 石头 天王道悟 天皇道悟 临济玄 沩山佑 云门偃 法眼益 洞山
7、价,图为印度佛教圣地,仰山寂,曹山寂,鹿野苑,五灯严统,圆悟门下费隐通容,与法藏同声相应。前20卷悉本五灯会元,仅改天皇道悟于南岳系下。卷六未详法嗣移卷十六后,著无明慧经、无异元来于其中。 如此严统,不啻如儿戏,且伤洞上之心。 陈垣:不尽在天皇之改属,而在无明慧经于未详法嗣。,李陵心事久风尘(封 陈), 三十年来讵卧薪。 复楚未能先覆楚, 帝秦何必又亡秦? 丹心早为红颜改,青史难宽白发人。 永夜角声应不眠,那堪思子又思亲。,雍正禅学,中国历史上,帝王信佛、佞佛,甚至出家为僧者代有其人。诸如梁武、隋炀、唐太宗、明太祖,都是以王者身份顶礼释伽的。其中若武则天,以谶说经,在佛门开了一个很不好的先例。
8、 雍正自号圆明居士而为人间教主,以超等宗师宣讲禅法,并著书立说,虽然与政治不无关系,但对禅学的理解却洋溢着哲学色彩。,雍正少喜内典,尝从章嘉呼土克图问道,并验之禅僧迦陵性音。他说:“谛信章嘉之乘示,而不然性音之妄可,仍勤提撕。”如此以章嘉为“证明恩师”,在对性音及禅宗末流的批判中,表现出以人君而兼教主,自证禅学,对佛教 哲学做出的应有贡献。,诗云:,“谁道空门最上乘, 谩言白日可飞升。 垂裳宇内一闲客, 不衲人间个野僧。”,雍正强调:“朕意禅宗莫盛于今日,亦莫衰于今日。”盛在“开堂秉拂者不可胜计”,衰自然是禅学理念的每况愈下。,不蹈陈言,以自得为贵,与禅学本旨契合无间。 御选语录,特别是对僧肇
9、 不真空论的选择, 尤其反映雍正注重禅学理性 思辨的特色。,御选语录,朕少年时喜内典;惟慕有为佛事;于诸公案,总以解路推求; 心轻禅宗,谓如来正教,不应如是。圣祖敕封灌顶普慧广慈章嘉呼图克图喇嘛,乃真再来人,实大善知识也;梵行精纯,圆通无碍;藩邸清闲,时接茶话者十余载,得其善权方便,因知究竟此事。,雍正指出:,若为名利,何如耕农,做一孝弟力田之民;不然应试,做一科举文学之士?留此宗门以待真正发心参学之人,免致涂污佛祖之慧命,雍正认为自己的禅学修养决不在古人之下,今见昔人之语,与朕之所言,多不约而暗符,无心而自合。圆音如是,不禁哑然”,“方之与古,朕实不后于人。” 雍正以禅门宗匠自居,称“朕亦即
10、是释主。”, 御选语录僧肇篇序,雍正以僧肇语录为第一卷,认为僧肇诸论,“以此讲经,正是不立文字”,不仅说明他对僧肇高度辨证思维方式的重视,说明经教与教外别传之旨殊途同归,客观上也证明肇论对禅宗思想形成的重大贡献。,雍正推重僧肇,赞赏慧远,禅净合一,“言净土者推远公,言讲经者推僧肇。”,目的无非是表现其禅教合一、禅净合一的思想倾向。,和硕雍亲王圆明居士语录 是他未登基时谈禅的记录,一日王云:者件事,因在内所以不在外,因在外所以不在内,因不在内外所以在内外,因在内外所以不在内外此事须实踏不二心地,非知识可解者。参!,超四句、绝百非的实践,晚归寝室, 呼从者点灯来。 从者擎灯入室,王将 灯吹灭,云:
11、点灯来。者 重燃灯方至,王复吹灭,云: 点灯来。者云:王醉也。王喝云: 速点灯来,者急燃灯,入室 擎立。王云:灯下 仔细观看,余醉也, 乃汝醉也 ,自疑诗云: “垂裳宇内一闲客,不衲人间个野僧”,,京中有一姓刘的道人,久有名的,说他几百岁,寿不可考。前者怡王见他,此人谩言人之前生,他说怡王生前是个道士。朕大笑说:这是你们前生的缘法,应如是也。但只是为什么商量来与我和尚出力?王未能答。朕说不是这样真佛真仙真圣人,不过是大家来为利益众生,栽培福田,哪里在色相上着脚。若是力量差些的,还得去做和尚,当道士,各立门庭,方使得。大家笑一回。闲写来令你一笑。,结论,雍正禅学没有,也不可能有新的创造,但是,他的禅学的理论素养,对禅学的贡献,远在历代崇佛的帝王之上,甚至也在当时的释伽弟子之上。 很显然,雍正虽然自称居士,但不是信徒,更不是教主,而是一位具有学者气质的帝王。他对禅学的诠释,自然倾向于学术和用世,或者以求真为目的,或者直接依附于其王权下的政治。如果说语录重心在于阐扬曹溪一味之旨,综合五宗、三教,重兴禅学正脉,明显具有哲学思辨色彩的话,那么,拣魔辨异录则纯粹是对临济宗门内部僧诤粗暴的政治干预。,试说清初僧争的本质? 简述雍正禅学的特点。,复习题,see you!,
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