文化遗产学概论 第5讲遗产价值的结构体系.ppt
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1、第五讲 遗产价值的结构体系,小 目,一. 遗产价值与价值学的基本问题 二. 遗产价值学:遗产保护学的核心 三. 遗产价值学的构成要素和体系,价值学(axiology)是人类生活中的价值及其意识规律和实践方式的科学,是由哲学和各门具体科学关于价值的研究所构成的一门综合学科。 “价值”(value)来源于拉丁文valus(堤)valallo(用堤护住,加固,保护),取其“对人有维护、保护作用”的含义演化而成。 “价值”一词(value)本身就具有“可珍贵”和“值得重视且加以保护” 的意思。,价值作为一个专业术语采用,最早是是在经济学中。在经济学中,“价值”表示商品交换的社会尺度即交换价值,其货币形
2、式就是价格。它和使用价值不同。马克思主义认为,决定商品交换价值的真正尺度,是商品的内在价值,即商品中凝结的人类一般劳动。,与经济学所使用的“价值”不同,其他学科使用的“价值”术语属于更于接近于“价值”一词(value)的本意。关于这种意义的“价值”,在哲学及伦理学和美学,在政治学、法学、历史学、社会学、宗教学、文化学、教育学和科学技术中也日益被普遍采用。这些学科分别就各自层次和领域中的价值问题加以研究,形成了各自专门理论。 遗产学中的“价值”概念概念实际上与这些学科的价值含义相通。,定义:遗产价值学是分析自然和文化演变过程及其遗存的存在价值、价值构成以及如何保持其价值的学问。它是遗产保护学的核
3、心。,一. 遗产价值与价值学的基本问题,迄今为止,遗产保护学界从价值论层面探讨来探讨人类遗产的价值要素、价值结构、价值判断和价值保全等问题研究还很少。在人类遗产价值方面,无论是文化遗产还是自然遗产,人们经常采用的概念无非是遗产的艺术美学价值、科学教育价值等本体价值,文化遗产再加上历史文化价值、精神情感价值,却很少从人的角度,文化的角度以及外部环境对遗产价值取向影响的角度探讨遗产的价值。因此,对我国遗产的价值体系还缺少一个完整的架构。,价值现象是人类生活的普遍现象,价值问题是人类与生俱来的一个基本问题。从人类开始意识到自己生产和生活中的效益问题时起,价值问题就进入了人类思考的范围。 作为一门专门
4、的科学,价值学却是在19世纪末才开始正式进入它的形成过程。 哲学价值论的产生是这一过程的标志。,价值论是古代哲学经过高度分化之后,各种具体学科日渐成熟并开始走向新的综合的产物。 在哲学的分化过程中,有关善、美和最佳社会生活状态的思考也先后形成着各种专门的学科,如伦理学、美学、经济学、社会学、政治学、法学、文艺学、宗教学等等。其中伦理学和美学仍作哲学的分支,它们所探讨的善和美的问题对其他社会学科具有一定的普遍性和指导意义。,文艺复兴思潮,使价值论的研究进入了一个新的阶段。它对价值理论的形成却具有两点决定性的意义: 第一,恢复并充分肯定了人的价值主体地位,指明了一切价值归根到底都是对于人的价值;
5、第二,通过将知识与信仰区分开来,强调知识和理性对信仰的独立性及其对人类的意义,宏扬了科学精神和科学理性意识的价值。这些都对后来产生了深远影响。,到了18世纪,康德等提出了“事实判断与价值判断”、“实然世界与应然世界”、“事物的因果性与人的目的性”的划分(即后来人们常说的“存在与价值”或“事实与价值”)。确立和推广了哲学上的价值概念,使之具有了世界观的意义。 美国哲学家厄尔本于1909年发表的评价:其本性和法则一书中,正式提出用“价值学” 来命名一门与认识论不同的学说。冯哈特曼1911年发表的价值学纲要一书,则是第一本比较全面阐述价值学且将其书名的哲学理论著作。,西方近现代哲学继承和发展了文艺复
6、兴时期的成果,直接导致了价值论的形成和发展。18世纪以后的功利主义进一步发展了资产阶级价值观的理论论述。此后至今,价值论的形成和发展,大体经历了三个重要的阶段:,第一个阶段是抽象地综合和价值论形成的阶段。从休谟和康德正式区分“实然与应然”、“事实与价值”开始,到文德尔班等人试图建立以价值为中心的哲学体系即价值哲学的过程。它的贡献在于肯定了价值的一般意义,为经济、道德、美学以至逻辑方面的各种各样的问题提供了统一的研究基础。 注:实然即实际如何(事实),应然即应当如何(价值或观念)。,第二阶段是从19世纪末到第二次世界大战结束这个时期,价值论的研究出现了元理论盛行、学派林立的理论批判和分化状态。主
7、要表现为对价值的一般本质和特征进行批判的研究,并形成了各种不同价值观立场的独立。主要有关于价值本质的主观与客观的对立,关于价值意识和评价的认识与非认识的对立,关于价值认识方式的自然与直觉的对立,关于价值研究方式的人本与科学的对立,关于价值与科学、真理之间一元与多元化的对立等等。 注:“元理论”即更高的逻辑形式。,第三个阶段是从20世纪中期以来 。价值学研究呈现出现实化和综合化的趋势,规范研究有所复兴。主要表现为从理论的争论走向较重视现代人类社会带普遍性的一些问题,如科学技术、环境生态、人口和生命、战争和和平、文化文明和社会发展等全球性价值问题。同时,探讨价值与科学、真理之间的统一和沟通,也成为
8、注意的重点。,1.价值学的基本问题 (1)价值的对象: 价值的对象是价值现象、价值关系、它们在人的精神上的表现、人们价值行为的特点及其发展线索等。 价值学的任务在于提供追求和理解人类价值活动的理性根据和实践指导。,(2)价值的分类 作为价值学的对象,价值的现实形态是极其多样的。哲学家们有不同的分类方法。一些哲学家则提出各种价值可以区分为两大类目的价值与手段(工具)价值。杜威等则不同意这种简单的分划,提出了二者之间的价值类型。当代心理学家马斯洛提出人人的“需要层次”说,按此层次可以划分基本的价值,并排列它们的等级。,不同价值分类标准形成不同的价值层级: 物质价值和精神价值; 知识价值(真)、功利
9、价值(利)、道德价值(善)、审美价值(美); 个人价值、群体价值、社会价值; 价值分类的角度和形式表现出极其多样化的趋势,这反映了人类价值生活及其认识的复杂性和多面性。将这些不同的类型全面地综合在一起,描绘出人类价值生活结构的有机系统,是价值学的基本任务之一。,(3)价值与存在 对于价值是否存在和它是怎样存在的,有以下几种观点: 观念说 存在说 属性说(主体属性说、客体属性说),(4)价值的本性 主观论与客观论:对于价值是主观的还是客观的,历来争论激烈而复杂。 主观主义价值论的特征表来,或者把价值归为主体的情感、兴趣,认为价值只存在于评价之中,或者认为价值在于主体的内在特质。 客观主义价值论则
10、强调价值与主体无关的来源和特征,或者把它归于客体,或者把它视为一种独立的实体。 评价与价值之间是主观与客观的关系。,(5)评价的本质 评价作为人们关于价值的某种精神状态(如兴趣、态度等),它是否反映着某种客观存在的东西(如价值)?评价究竟是否属于一种对象性认识即认识的问题?价值判断即评价本身否有真假之分? 这就涉及到评价的本质的问题。关于这一方面,有反映论与非反映论、有认识与非认识、真与假等不同。,持唯物主义观点的人都承认评价属于思维对存在的一种反映。但具体到“究竟反映了什么”这个问题上,则有“反映客体的属性”、“反映主体的需要”和“反映价值关系的现实”等不同说法。 认识主义肯定价值判断和评价
11、是一种认识,评价是对事物本身所具有的价值或属性的认识。 评价有真有假。因为价值判断的内容是指一定的客观事实。认为价值判断之真,在于如实地反映了主体性的价值事实,而且这种真假又同价值标准本身的历史真实性相联系。,(6)价值和评价的标准 不同主体有不同的评价标准和价值判断标准。那么,在这些标准的背后,是否有以及什么是决定它们的东西,即“标准的标准”?人类社会中是否可能存在统一的、科学的标准系统?,除上述基础理论问题外,价值学还包括其他大量问题,如价值与真理、价值观念、价值的实现、社会价值系统的矛盾和冲突、人的价值、应用价值理论及其方法等等。其中有的与遗产保护学也有关联。,2.与价值学有关的学科 关
12、于价值的理论学科 主要是指哲学,包括它的价值论和伦理学、美学。 价值论是哲学基础理论的一个分支,它所研究的一般的价值,即真、善、美、功利等特殊价值的共性内容。它从世界观和方法论的高度回答有关价值的一系列根本问题,因此是最一般的价值理论学科,是整个价值学最普遍的理论基础。 伦理学和美学是两门特殊的价值理论学科。,关于价值的具体学科: 专门就某一领域的特殊价值进行研究和建设,是各门社会学科所包含的实质性内容之一。其中与遗产价值学相关的主要学科有: 文化学 文化是由人类思想和行为创造的各种有意义的现象体系,物质的和精神的价值结构是文化的基本内涵。对文化的确认和研究,实际上是把历史地形成和变化着的一定
13、社会价值体系,看作一个相对独立的、有机的整体,有以考察人类发展的内在特征。文化学是一门最典型的价值综合学科。,历史学 在历史学中,关于社会经济、政治、道德、艺术、宗教和文化等价值的发展和演变,以及对历史现象的评价及其标准的研究,属于价值学的内容。历史学中关于社会价值史、价值思想史和价值观念史的研究,为价值学的研究提供了现实的基础。历史学中关于历史现象、历史事件和历史人物的评价问题,则成为价值学研究的具体来源之一和应用形态。,社会学。 作为社会学研究对象的现实社会,既是人们社会生活的存在结构体系,也是价值功能体系。因此,价值问题是社会学理论的基本组成部分,社会学的各个分支系统,都很重视价值因素在
14、社会现象和行为中的表现,并把具体的价值理解为人们行为的目的。它们通过对社会角色、规范和习俗,以及各社会领域特殊结构的研究,描述着价值因素的具体作用,并揭示其意义。,二.遗产价值学:遗产保护学的核心,几乎在所有的遗产保护的国际法规和文件中,遗产的价值都是被反复强调的东西。例如: 1964年关于古迹遗址保护与修复的国际宪章(威尼斯宪章)开篇就说:“人们越来越意识到人类价值的统一性,并把古代遗迹看作共同的遗产,认识到为后代保护这些古迹的共同责任。” 按:关于“人类价值的统一性”。(对比:价值的本性是它的主体性特性,即价值是以主体尺度为尺度的主客体统一,价值依主体不同而不同)。,1972年联合国教科文
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