届合肥三模语文试题答案详解.ppt
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1、2014届合肥三模语文试题 答案详解,太和一中 李岩 2014.5.10,概述,合肥三模作为高考前的最后一次正规模拟测试,充分弥补前两次模考没有覆盖的内容,如模拟造词、图文转换等试题都是比较新颖的。作文题则跟去年高考题类似,请考生根据两句名言来思考,任何事情都不能太过于追求实用。 图文转换题,请考生阐述安徽省图书馆徽标的意义,只能使用一句话来阐述。图文转换题在高考大纲内有这样的要求,不过最近几年高考试题中都没有涉及。,第20道试题比较新颖,涉及汉语造词方法。像“鱼贯”、“蜂拥”这类词语,采用了比喻的方法来造词。题目要求考生按照类似的方法,写出两个这样的词语,并加以阐述。如云集响应 同时,第19
2、道情景对话题目,请考生根据人物身份来进行修改完善,固然,外省及全国卷已经考过,但对于安徽卷也是创新题目。 作文题给考生的发挥空间也是比较大的。考生在充分理解两句话意思的基础上,可以重点选取其中一句话来阐述延伸,也可以将两句话结合起来做阐述。杜威的话是一种概括,而莫言的话则是具体到文学与科学这两个具体方面,其他还有很多内容考生都可以进行延伸。,2014届合肥三模 语文答案解析,社科类阅读篇 太和一中 李岩 2014.5.10,阅读下面的文字,完成13题。 汉字的“生命”哲学 中国人对汉字情有独钟,把汉字看作一种特殊的“生命体”,且从中结晶出一种“生命”哲学。 中国的文字最早称为“书契”,说文解字
3、叙中说:“黄帝之史仓颉”,“初造书契。”为什么叫“书契”?尚书序:“书之于木,刻其侧为契。”说文:“韧,刻也,从丰,从刀。”丰,正是在木板、木块上刻记号的刀痕。 后来又有了“文”与“字”的名称。说文解字叙:“盖依类象形,故谓之文。其后形声相益,即谓之字。文者,物象之本,字者,言孳乳(繁殖;演变)而浸多也。”“文”与“文”的结合孕育出新的“生命”,也就是“字”,这就作为“生命体”来看待了。不过周代称“字”为“名”“书名”;称“名”“书名”为“字”,始于秦。可见把汉字看作“生命体”有一个渐进的认识过程。 如果我们认识“字”的本义,就可以豁然开朗。说文解字:“字,乳也。从子在宀下,子亦声。”古时人和
4、鸟生子称为“乳”,所以“字”就是生育、生殖的意思,“字”的结构就是妇人生子居住在房室中。 汉字被看做“生命体”的理念,一直传承着。王安石字说序说:“文者,奇偶刚柔,杂比以相承,如天地之文,故谓之文。字者,始于一二,而生生至于无穷。如母之字子,故谓之字。”“如母之字子”,即像母亲生孩子一样,所以称为“字”。宋郑樵在六书序中又谱写了一个复杂的汉字生殖、婚姻血统之谱系,如“二母为会意”,“一子一母为谐声”等,由生命的生殖进而拟出其家族与血缘的谱系来。 汉字“生命哲学”的内容很丰富,先民不仅把汉字的产生视为“生命”的诞生,而且每个字被看成是“生命体”,尤其是书法家更是将汉字“人化”了,一个汉字可以赋予
5、它骨骼、血肉、经脉、神情、风韵、气质。 再如又有汉字的“生存哲学”。汉字始终面临着各方面的严峻挑战,但是它成功化解了“生命”过程中的障碍与矛盾,甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书等,一路演变,继续着自己灿烂的生命之旅。21世纪的汉字依然生机勃勃,计算机的输入等问题也被解决了。汉字必须与社会、语言的不断发展相随,才能始终保持其强大的生命力,因此必须有一套能动的、卓有成效的生命机制与系统。汉字是一个不断生成与完善的生命过程,又是一个开放的生命系统,在本身的发展以及对外来文化的吸纳中,充分体现出汉字“生命哲学”的大智慧。 当然汉字“生命”的智慧、哲学,是由创造使用它的中华民族所赋予的。笔者由此想到了衡山
6、大鼎:高9.9米,寓意中华九九归一;重56吃,寓意中华五十六个民族大团结;鼎上铸有一万个不同的“寿”字,寓意祖国繁荣昌盛、万寿无疆。又想到:一万个不同的“寿”字,也寓意中国的汉字万寿无疆,中国的文化万寿无疆。 这不又是汉字的“生命”哲学吗? (选自姚淦铭汉字文化思维,略有改动),1联系下文,对第段中画线句理解不正确的一项是( )(3分) A汉字最早被称为“书契”,传说由仓颉创造,意为刻痕于木,这是汉字产生的源头,也是汉字被视为生命体的开始。 B“文”“字”是两个不同但关系密切的概念,“文”与“文”的结合孕育出新的被当作生命体看待的符号“字”。 C“字”的原意为生育、生殖,“字”的结构是妇人生子
7、居住在房室中,源于说文解字的这一解读使它获得了生命意义。 D汉字被看做生命体的理念,不仅是渐进的,也是传承和发展的,书法家为汉字的“生命哲学”赋予了更为丰富的内涵。 答案.A 2下列对原文思路的分析,正确的一项是( )(3分) A段通过对古籍的充分引用和解读,准确生动地阐释了汉字产生是生命的诞生;段强调书法家能赋予汉字生命特征,从而说明每一个汉字都是生命体。 B段先叙述汉字从古至今的演变过程,接着提及汉字发展中解决了计算机输人等问题,意在强调社会、语言的不断发展促进了汉字的生成与完善。 C段对衡山大鼎的解读,形象地表明了生生不息的中华民族和源远流长的中国文化是汉字生命力的源泉,同时也体现了汉字
8、“生命”的智慧和哲学。 D全文总体为层进式结构,由浅入深,由表及里,先说汉字是特殊的生命体,后深入到汉字的生存哲学;先说明生命哲学的内容和发展过程,后解释其本质。 答案2.C,3汉字要保持强大的生命力需要具备哪些要素?请简要概括。(3分) 原文第节 再如又有汉字的“生存哲学”。汉字始终面临着各方面的严峻挑战,但是它成功化解了“生命”过程中的障碍与矛盾,甲骨文、金文、小篆、隶书、楷书等,一路演变,继续着自己灿烂的生命之旅。21世纪的汉字依然生机勃勃,计算机的输入等问题也被解决了。汉字必须与社会、语言的不断发展相随,才能始终保持其强大的生命力,因此必须有一套能动的、卓有成效的生命机制与系统。汉字是
9、一个不断生成与完善的生命过程,又是一个开放的生命系统,在本身的发展以及对外来文化的吸纳中,充分体现出汉字“生命哲学”的大智慧。 答:(1)必须有一套能动的、卓有成效的生命机制与系统; (2)必须与社会、语言的不 断发展相随; (3)必须要有本身的发展以及对外来文化的吸纳。,2014届合肥三模 语文答案解析,文言文阅读篇 太和一中 李岩 2014.5.10,阅读下面的文言文,完成47题。 驿卒佟锁住传 元张养浩 延佑丁巳春,余以(因为)公籴(为公家采办粮食)馆(住在)兴和者(的时间)凡再月(总共两个月)。驿卒有佟锁住为(向、对)余言:“本江西泰和人,七岁时与群儿戏里中,为(被)过骑掠而北(到了北
10、方)。骑者饮于市(在酒店喝酒),因(于是就)货(卖)我于(给)一目眇者(盲人)。居数月,眇者又阴(私下)货我。闻土俗(当地风俗),奴亡而获者,必钳(用铁圈套住脖子)而黔(涂黑)之,用是(以此)佯(装作)以去故(离开旧主人)事新(侍奉新主人)为喜。所过(经过)皆赪山,无城郭居民,少(稍微)阴即风雪不可前。人以(根据)孳畜多寡为富贫,所衣(穿的)皆皮毳,所食唯(只有)酮及胾,以(用)氊为屋而居。,延佑丁巳年的春天,我因为公家采办粮食寓居在兴和共两个月的时间。驿卒有个名叫佟锁住的人给我讲了这样一件事:“自己本来是江西泰和人,七岁时与一群小孩子在家门口玩,被路过的一个骑马的人抢去带到北方,骑马的人在街
11、上饮酒,趁机把我卖给了一个瞎子。居住了几个月,瞎子又暗地里把我卖掉了。我听说当地的风俗,奴隶逃亡后被抓获的,必定会被用刑具绑起来并在脸上刺字,因为这个缘故,我们都假装把离开旧主人侍奉新主人当作是高兴的事情。经过的地方都是红色的山,没有看到城郭和居民,天气稍微阴一点会有大风大雪,不能前行。这里的人根据畜养的牲口多少来分别贫富,穿的都是动物的皮毛,吃的食物也只是些奶酪和动物的肉类,用毛毯做成房屋用来居住。,主人以察罕名我(给我起了个名),且授皮衣一袭、羊二千头,命服(穿上)而牧之,且戒曰:羊有疾者、伤者、逸者,必汝挞(用鞭抽打你)!距刍(放牧地)地二十里,每出(每次外出放牧)必约他牧偕行。不然(这
12、样),则迷不能返。同牧者十数辈,皆中国(中原地区)良家子,为奸民所贩至此。一日,吾羊寝(休息)山麓(山脚下),有牛百余,自绝顶奔饮于溪,羊不及避(躲避),而躏死十数。意其不免(想到自己免不了被抽打),决意亡去,夜则视穹庐有灯火者往宿(投宿)焉。有问,则以(用)蕃言答之,故无所疑讶者。会值(正赶上)使者,具诘(详细的询问)所从来,遂跪语(告诉)其故(缘故),意若见怜(看样子像似同情我),乃(于是就)辍(放开)一骑乘我(给我骑),始(才)至此矣。” 恰好遇到使者,详细地问(我)从哪里来,于是(我)跪着告诉他缘由,(使者)神情像可怜我,于是让出一匹马给我骑,(我)才到了这里。,主人给我起名叫做察罕,
13、并且给我一件皮衣,二千头羊,叫我穿上衣服然后去放羊,而且告诫我说:如果羊有生病的、受伤的、丢失的,一定痛打你的!距离牧场有二十里远,每次出去必定会约上其他放牧的一起去,不这样的话,就会迷路而不能回来。 一起放牧的有几十个人,都是(被拐卖去的)中原一带的良家子弟,被那些奸民贩卖到这里。有一天,我的羊睡在山脚下,(突然)有一百多头牛,从山头上奔跑下来,到小溪里饮水,我的羊来不及躲避,被踩死了几十只。心想这次一定会不免受到(严厉的惩罚),我决定逃离这里,在黑夜里我看到有灯火的蒙古包就往那里借宿。要是有人问起,就用当地的蕃语来回答他,所以,没有碰到怀疑的人。恰好遇到使者,详细地审问我的来历,于是我便跪
14、下告诉了其中的缘故,(使者)的神情好像挺同情我,于是,牵出一匹马来让我乘坐,我才到了这个地方的。,余闻恻然(同情)曰:“我将复若(你的)闾里,与汝父母兄弟相见,何如?”乃叩头泣曰:“固所愿也!”即令有司移文傍近(写公文给附近的官府驿站),给(供给)衣粮,护送其乡。天下似此者何限(数不过来),庸能(怎么能)尽使遇余若此子耶(像这个孩子遇到我一样呢)? 天下像他这样的(不知道有)多少,哪里都能让(他们)像这个人一样遇到我呢?,我听到后很同情地说:“我将要把你送回你的老家,与你父母兄弟相见,怎么样?”于是跪在地下叩头哭着说:“这正是我本来的愿望啊!”随即命令官员在就近的公署发移文,供给他粮食,护送他
15、回乡。天下像这样的事有多少啊,怎么能全都使他们像这个人遇到我(让他平安回家)?,盖(发语词,不译)闻古者,五家为比(近邻),五比为闾(乡里),四闾为族(群),五族为党(乡党),五党为州,五州为乡,各设(设立)长胥师正(官职)等,使之相畴(结伴)相保,盖(猜测语气词)所以(用来)几(限制)奸民而防不虞(没有料想的事情发生)也!故(所以)矫诬(诈伪诬陷)横行(不守正道)者禁焉(得到禁止),淫怠(淫乱放荡)奇邪(欺诈炫媚)者禁焉。况保(养育)息(子女)之制六,而慈幼(关爱儿童)居其一(是其中的一条),自生齿(出生人口)以上皆书于版(户籍),司民氏掌之,以协(帮助)孤终。于斯时也,使(即使)有奸民,亦
16、无所窜(放置)其手。故下之所以事上者,靡(无不)微不綦(最高标准)。此无他,保之(自己)不失其所而已矣。,我听说古时候,五家为一比,五比为一闾,四闾为一族,五族为一党,五党为一州,五州为一乡,各自设立长官胥吏等,使他们居住一起相互照应,大致是用这样的方式来法禁奸民而预防不可预测的事情!所以那些假托君命诬陷无辜、横行乡里的人将被法禁,那些放荡懈惰、邪伪不正的人也将被法禁。况且保护养息百姓的古制有六条,而爱护幼儿是居于第一位的,(民)自从出生以后都登记在户籍版簿之中,由司民的官员掌管,来帮助那些孤儿和死亡的人。在这个时候,即使有奸民,也没有他们下手的地方。所以下民用来侍奉上主的方式,无微不至。这个
17、并没有什么别的原因,养息百姓而不使他们失去安身之地罢了。,又闻古者,国有饥民,则人主不飨(吃美食);有冻民,则人主不裘(穿裘皮衣),其视(对待)民之重如此。由秦毁先王之制,官与民判(分开)焉不相预(干预),甚者听其自生、自死、自强、自弱、自仁、自鄙,名置(表面上设置)侯牧(官职),实与无均(不公平),又藉(借此)以为侵牟(侵害掠夺)奉己之资(资财)。呜呼,欲其父子相安,昆弟、亲戚、闾里相爱,尽力以事其上,得乎?故余为传(写传记)其事,并及(提及)古者安民之法,庶(希望)使当路者(当权的人)得以上闻,或(或许)于(对于)治理有裨(好处、帮助)万一焉! (选自张养浩诗文选),我又听说古时候,国家还
18、有饥饿的百姓,那么人主就不接受酒食;有受冻的百姓,那么人主就不穿皮制的衣服,他们如此看重百姓的(冷暖)。自秦朝始,毁弃了先王的古制,做官的和百姓截然不同,互不相干,更有甚者,会听任他们自生自灭,自强自弱,自仁自鄙,名义上设置侯牧,而实际上则无足轻重。又有借此把百姓当作侵吞的对象来牟取奉养自己的财物。唉,想要那些父子各自平安,兄弟、亲戚、邻里之间相亲相爱,竭尽力量来侍奉主上,能够得到吗?所以我为这个驿卒传叙他的故事,同时谈及古代安抚养息百姓的方法制度,但愿可以让当权的人能够传达给君王(知道),或许会对国家的治理有一点好处啊!,4对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是()(3分) A余以公籴馆兴
19、和者凡再月 馆:寓居 B因货我于一目眇者 货:买来 C以协孤终 协:帮助 D或于治理有裨万一焉 裨:益处 答案.B(卖给) 5下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一组是( )(3分) A且授皮衣一袭 北山愚公者,年且九十 B不然,则迷不能返 于其身也,则耻师焉 C意其不免,决意亡去 则或咎其欲出者 D其视民之重如此 臣之壮也,犹不如人 答案 5.D(取消句子独立性) 6下列对原文有关内容的概括和分析,不正确的一项是( )(3分) A佟锁住本为江西泰和人,少年时被过路的骑兵强抢转卖到北地为奴,替人牧羊。当时和他命运相似的人不在少数。 B佟锁住是一个有心计的人,善于保护自己,在难逃责罚时,他选
20、择了主动逃跑,并能抓住时机,最终回到家乡。 C作者认为,借鉴历史,效仿古人,加强基层行政管理力度,对奸民实行专项管理,或可禁绝元代人口贩卖严重的现象。 D作者借为佟锁住作传之名,行针砭时弊、向朝廷献策之实,他向往的社会是君主爱民保民、百姓相安相爱的理想社会。 答案.C 无此意。,2014届合肥三模 语文答案解析,诗歌鉴赏篇 太和一中 李岩 2014.5.10,阅读下面这首诗,完成89题。(8分) 同从弟南斋玩月忆山阴崔少府 (唐)王昌龄 高卧南斋时,开帷月初吐。 清辉澹水木,演漾在窗户。 苒苒几盈虚,澄澄变今古。 美人清江畔,是夜越吟苦。 千里其如何,微风吹兰杜。 注苒苒:同“冉冉”,指时间的
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