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1、佛国品,为什么称为佛国品,声闻乘见此世间秽恶不净。 佛菩萨见此土清净。心净则佛土净。 要见到五浊恶世的清净面。 这部经,破斥小乘,但却也建立了小乘法。,佛国品第一,如是我闻。一时佛在毗耶离庵罗树园。与大比丘众八千人俱。菩萨三万二千。众所知识。 1、比丘列在菩萨之前。 2、比丘与菩萨的关系。(比丘有大小乘之分,菩萨有在家出家之别。人间、天界、十方世界都有。) 3、知识。说法引导我于善处者,是善友,故称善知识,又单称知识。众人以其为善知识。,大智本行皆悉成就。诸佛威神之所建立。为护法城受持正法,能师子吼名闻十方。众人不请友而安之。 1、大智慧(大乘的智慧),以此大智,广修六度万行,大做梦中佛事,就
2、是大智本行。 2、为何得到佛的护念、建立,是因为其心乐菩提道,住无生忍,自然可以与佛相应。 3、狮子吼,普曜经论降神品:“譬如狮子吼,诸小虫怖惧,畅佛狮子吼,降伏外异学。”佛菩萨演说决定之理,降伏一切外道异说,故称狮子吼。 4、名闻十方世界,为何? 5、不请之友。指未请而自来亲近之友。以此比喻佛、菩萨之救度众生,非因众生之祈请,乃以大慈悲心感应而亲往,赐予众生以善法;对众生而言,即为不请之友。 地藏菩萨,绍隆三宝能使不绝。降伏魔怨制诸外道。悉已清净永离盖缠。心常安住无碍解脱。念、定、总持,辩才不断。 1、绍隆,谓承继正法并使之光大隆盛。如绍隆三宝,即继承佛、法、僧三宝并使兴隆之意。 2、盖与缠
3、皆为烦恼之异名。盖,覆障之义;因烦恼可覆障善心,故称盖。贪欲盖、嗔恚盖、惛沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖等五种烦恼,称为五盖。缠,缠缚之义;因烦恼可缠缚修善之心,故称缠。无惭、无愧、嫉、悭,悔、睡眠、掉举、惛沈等八随烦恼,称为八缠,再加忿、覆,则为十缠。 3、念、定、大乘八正道。正念,忆持不忘,理行合一。 4、总持,咒。梵语陀罗尼Dhi,译言总持。持善不失,持恶不使起之义,以念与定慧为体。菩萨所修之念定慧具此功德也。注维摩经一曰:肇曰:总持,谓持善不失,持恶不生。无所漏忌谓之持。 5、如果能念定总持。自然辩才不断。,布施持戒忍辱精进禅定智慧,及方便力,无不具足。逮无所得不起法忍。已能随顺,转不退轮
4、,善解法相,知众生根。盖诸大众,得无所畏。 1 十波罗蜜多:六波罗蜜加方便、愿、力、智之四波罗蜜。此十波罗蜜配菩萨十地,说明修行之次第。 2 逮无所得不起法忍 得无所得 无生法忍。 3、已能随顺转不退轮。随顺众生的根器,教导三乘佛法,次第深入而不退失 4、法相:诸法的相貌。实相、生灭法相等等。 5、盖:智慧超过大众。护持、保护大众。 6、得无所畏,得到无所畏惧的、无有恐怖的境界。(离开分段生死、变异生死苦),功德智慧以修其心,相好严身色像第一。 舍诸世间所有饰好,名称高远踰于须弥。 深信坚固犹若金刚,法宝普照而雨甘露。 于众言音微妙第一,深入缘起断诸邪见。 有无二边,无复余习,演法无畏犹师子吼
5、。 其所讲说乃如雷震,无有量 已过量。 1、功德:以无我、无人、无众生、无寿者,修一切善法。福德,人天福报。 2、相好,佛有三十二相,八十种好。不执一切相,成就相好。菩萨的璎珞等等,也属于相好。 3、舍去对装饰的执着,为让众生起信,不一定完全舍去装饰。(不一定都像道济禅师) 山名。一 4、须弥小世界之中心也。译言妙高,妙光,安明,善积,善高等。凡器世界之最下为风轮,其上为水轮,其上为金轮即地轮,其上有九山八海,其中心之山,即为须弥山。入水八万由旬,出水八万由旬,其顶上为帝释天所居,注维摩经一曰:“肇曰: 须弥山,天帝释所住金刚山也。秦言妙高,处大海之中,水上方高三百三十六万里。” 5、法宝:大
6、乘法是真正的法宝。甘露:如来教法。即法味清净,长养众生身心,譬如甘露之德。 6、缘起:真心如来藏缘起(五位百法的次第现)。二乘的缘起观。 7、有无二边 与 中道。 8、讲法如雷震:实证之法,念心所成就,自然可以方便演说犹如雷震。,三十二相 一、足安平相 谓足下安立,皆悉平满,犹如奁底也。 二、千辐轮相 辐即车轮中之辐,谓足下毂网轮纹,众相圆满,有如千辐轮也。 三、手指纤长相 谓手指纤细圆长,端直好,指节参差,光润可爱,胜余人也。 四、手足柔软相 谓手足极妙柔软,胜余身分也。 五、手足缦网相 谓手指中间,缦网交合,文同绮画,犹如鹅王之足也。 六、足跟满足相 跟,足踵也,谓足之踵,圆满是足也。 七
7、、足趺高好相 谓足之趺,高起如真金之色,趺上之毛,青琉璃色,种种庄饰,妙好 圆满也。 八、腨如鹿王相 腨,股肉也,腨如鹿王相者,谓足腨渐次纤圆,如彼鹿王之腨,纤好 第一也。 九、手过膝相 谓双臂修直,不俯不仰,平立过膝也。 十、马阴藏相 谓阴相藏密,犹如马阴,不可见也。 十一、身纵广相 谓身仪端正,竖纵横广,无不相称也。 十二、毛孔生青色相 谓身诸毛孔,一孔一毛,生相不乱,右旋上向,青色柔软也。 十三、身毛上靡相 谓身诸毫毛,皆右旋向上而偃伏也。 十四、身金色相 谓身皆金色,光明晃曜,如紫金聚,众相庄严,微妙第一也。 十五、身光面各一丈相 谓身放光明,四面各一丈也。 十六、皮肤细滑相 谓皮肤细
8、腻滑泽,不受尘水,不停蚊蚋。 十七、七处平满相 谓两足下两手两肩项中七处,皆平满端正也。 十八、两腋满相 谓左右两腋平满而不窊也。 十九、身如师子相 谓身体平正,威仪严肃,如师子王也。 二十、身端直相 谓身形端正平直不伛曲也。 二十一、肩圆满相 谓两肩圆满而丰腴也。 二十二、四十齿相 谓常人但有三十六齿,唯佛具足四十齿也。 二十三、齿白齐密相 谓四十齿皆白净齐密,根复深固也。 二十四、四牙白净相 谓四齿最白而大,莹洁鲜净也。 二十五、颊车如师子相 谓两车隆满,如师子王也。 二十六、咽中津液得上味相 谓咽喉中常有津液,上妙美味,如甘露流注也。 二十七、广长舌相 谓舌广而长,柔软红薄,能覆面而至于
9、发际也。 二十八、梵音深远相 谓音声和雅,近远皆到,无处不闻也。 二十九、眼色如金精相 谓眼目清净明莹,如金精色也。 三十、眼睫如牛王相 睫目旁毛也,谓眼睫殊胜,如牛王也。 三十一、眉间白毫相 谓两眉之间,有白玉毫,清净柔软,如兜罗绵,右旋宛转,常放 光明也。 三十二、顶肉髻相 谓顶上有肉,高起如髻,亦名无见顶相,谓一切人天二乘菩萨,皆 不能见故也。,集众法宝如海导师。了达诸法深妙之义。善知众生往来所趣及心所行。近无等等佛自在慧十力无畏十八不共。 1、法宝,一切诸法的总持。 2、海,比喻此岸的苦海。导师就是领航人,带领众生到达彼岸。 3、趣,五趣,六趣。是种种心行而轮回各趣,这些菩萨都可以了知
10、。 4、接近于、尚未达到佛的智慧了。 5、如来之十力。一、知觉处非处智力,。二、知三世业报智力。三、知诸禅解脱三昧智力。四、知诸根胜劣智力。五、知种种解智力。六、知种种界智力。七、知一切至所道智力。八、知天眼无碍智力。九、知宿命无漏智力。十、知永断习气智力。 6、十八不共法,十八不共法 一、身无失 谓佛从无量劫来,常用戒定智慧慈悲以修其身,此诸功德满足故,一切烦 恼俱尽,是名身无失。 二、口无失 谓佛具无量智慧辩才,所说之法,随众机宜,皆得证悟,是名口无失。 三、念无失 谓佛修诸甚深禅定,心不散乱,于诸法中,心无所著,得第一安隐处,故 名念无失。 四、无异想 谓佛于一切众生,平等普度,心无拣择
11、,是名无异想。 五、无不定心 谓佛行住坐卧,常不离甚深胜定,是名无不定名。 六、无不知己舍 无有一法不了知而舍之者,是名无不知己舍。 七、欲无减 谓佛具众善,常欲度诸众生,心无厌足,是名欲无减。 八、精进无减 谓佛身心精进满足,常度一切众生,无有休息,是名精进无减。 九、念无减 谓佛于三世诸佛之法,一切智慧相应满足,无有退转,是名念无减。 十、慧无减 谓佛具一切智慧,无边无际,不可尽故,随慧而说,亦无有尽,是名慧无 减。 十一、解脱无减 谓佛远离一切执着,具二种解脱: 一者、有为解脱 谓无漏智慧相应解脱。 二者、无为解脱 谓一切烦恼净尽无余。 是名解脱无减。 十二、解脱知见无减 谓佛于一切解脱
12、中,知见明了,分别无碍,是名解脱知见无减。 十三、一切身业随智慧行 谓佛现诸胜相,调伏众生,称智演说一切诸法,令其各得解 悟证入,是名身业随智慧行。 十四、一切口业随智慧行 谓佛以微妙清净之语,随智而转,化导利益一切众生,是名 一切口业随智慧行。 十五、一切意业随智慧行 谓佛以清净意业,随智而转,入众生心,而为说法,除灭无 明痴暗之膜,是名意业随智慧行。 十六、智慧知过去世无碍 谓佛以智慧,照知过去世所有一切,若众生法,若非众生法, 悉能遍知无碍,是名智慧知过去世无碍。 十七、智慧知未来世无碍 谓佛以智慧,照知未来世所有一切,若众生法,若非众生法, 悉能遍知无碍,是名智慧知未来世无碍。 十八、
13、智慧知现在世无碍 谓佛以智慧,照知现在世所有一切,若众生法,若非众生法, 悉能遍知无碍,是名智慧知现在世无碍。,关闭一切诸恶趣门。而生五道以现其身。 为大医王善疗众病。应病与药令得服行。 无量功德皆成就。无量佛土皆严净。 其见闻者无不蒙益。诸有所作亦不唐捐。 如是一切功德皆悉具足。 1、大医王,疗生死轮回的大病(大小乘法)。兼顾众生的身、心疾病(次法)。 2、无量功德,菩萨以无我无人无众生无寿者,行一切善法。 3、唐捐:虚弃也。玄应音义曰:“唐,徒也。徒,空也。说文,捐,弃也。”庄子曰:“求马于唐肆也。”法华经普门品曰:“福不唐捐。”,其名曰等观菩萨。不等观菩萨。等不等观菩萨。 1、等观菩萨,
14、现观一切众生都是平等的,都具如来智慧德藏(真心)。 2、不等观菩萨。各自平等的真心所含种子功能差别不同,显现出的五蕴身各个有所差异。这是不平等的。 3、等不等观菩萨。三界六道的不平等,却都是因缘所生,福祸无门,唯人自招。 定自在王菩萨。法自在王菩萨。法相菩萨。光相菩萨。光严菩萨。大严菩萨。宝积菩萨。辩积菩萨。宝手菩萨。宝印手菩萨。常举手菩萨。常下手菩萨。常惨菩萨。喜根菩萨。喜王菩萨。辩音菩萨。虚空藏菩萨。执宝炬菩萨。宝勇菩萨。宝见菩萨。帝网菩萨。明网菩萨。无缘观菩萨。慧积菩萨。宝胜菩萨。天王菩萨。坏魔菩萨。电德菩萨。自在王菩萨。功德相严菩萨。师子吼菩萨。雷音菩萨。山相击音菩萨。香象菩萨。白香象
15、菩萨。常精进菩萨。不休息菩萨。妙生菩萨。华严菩萨。观世音菩萨。得大势菩萨。梵网菩萨。宝杖菩萨。无胜菩萨。严土菩萨。金髻菩萨。珠髻菩萨。弥勒菩萨。文殊师利法王子菩萨。如是等三万二千人 。 以下注解从略。其实,者52各菩萨的顺序,已经代表各整个大乘佛法。,复有万梵天王尸弃等。从余四天下来诣佛所而听法。复有万二千天帝。亦从余四天下来在会坐。并余大威力诸天龙神夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等悉来会坐。诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷俱来会坐。彼时佛与无量百千之众恭敬围绕而为说法。譬如须弥山王显于大海。安处众宝师子之座。蔽于一切诸来大众。 1、尸弃者火灾顶,即初禅主,火灾之灾顶故。 三灾:过住劫,则入坏劫
16、,坏劫有二十增减劫。前十九增减劫,坏有情世间。最后一增 减劫。坏器世间。坏此器世间有火灾水灾风灾之三者。是曰大三灾。此三灾非起于同时,各 自轮次而起。以坏世界也。第一火灾,七个日轮,同时并出,焚烧此世界,下自无间地狱, 上至色界之初禅天者。第二水灾,下自无间地狱上至色界之第二禅天,为水所浸澜者。第三 风灾,下自无间地狱上至色界之第三禅天,一切物质。为风飘散者。 2、 四天下:欲界天人。在须弥山东南西北之四大洲。 3、 忉利天之帝主。维摩经疏曰:“帝犹主也,忉利天主名为天帝。” 4、 天龙八部”是佛经中常见的“护法神”。诸天和龙神为八部众的上首,故称。天,包括三界的诸天。印度人称“龙”为Naga
17、(那伽),似是摩竭鱼(鲸鱼)与中国龙的混合物。其他六部众为:夜叉:勇健、轻捷,如守护佛寺山门的执金刚夜叉,毗沙门天王麾下的夜叉八大将军。乾闼婆:意为“寻香”,吸香气为食,从属于天帝释,能凌空作乐。阿修罗:意译为“非天”,身大好斗。迦楼罗:居住在四大洲大树上的金翅鸟神,双翅展开有数百万公里。紧那罗:歌神,帝释属下,似人而有头角。摩睺罗伽:大蟒神,人身蛇首,乐神。 5、四众。,尔时毗耶离城有长者子。名曰宝积。与五百长者子俱。持七宝盖来诣佛所。头面礼足。各以其盖共供养佛。佛之威神令诸宝盖合成一盖。遍覆三千大千世界。而此世界广、长之相悉于中现。 1、般若经所说的七宝是金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗渠、玛
18、瑙。法华经所说的七宝是金、银、琉璃、砗渠、玛瑙、真珠、玫瑰。阿弥陀经所说的七宝是金、银、琉璃、玻璃、砗渠、赤珠、玛瑙。 2、大千世界:须弥山为中心,七山八海交互绕之,更以铁围山为外郭,是曰一小世界,合此小世界一千为小千世界,合此小世界一千为中千世界,合此中千世界一千为大千世界。大千世界之数量为一也。以此一大千世界为一佛之化境。且此三千大千世界 之广,恰等于第四禅天,成坏必同时焉。,又此三千大千世界。诸须弥山,雪山。目真邻陀山。摩诃目真邻陀山。香山,宝山,金山,黑山。铁围山,大铁围山。大海,江河,川流,泉源。及日月星辰。天宫龙宫。诸尊神宫。悉现于宝盖中。 又十方诸佛诸佛说法亦现于宝盖中。尔时一切
19、大众。睹佛神力叹未曾有。合掌礼佛瞻仰尊颜目不暂舍。 1、宝盖,可以比喻为真心。,于是长者子宝积。即于佛前以偈颂曰: 目净修广如青莲 心净已度诸禅定 久积净业称无量 导众以寂故稽首 既见大圣以神变 普现十方无量土 其中诸佛演说法 于是一切悉见闻 法王法力超群生 常以法财施一切 能善分别诸法相 于第一义而不动 已于诸法得自在 是故稽首此法王 说法不有亦不无 以因缘故诸法生 无我无造无受者 善恶之业亦不亡 始在佛树力降魔 得甘露灭觉道成 已无心意无受行 而悉摧伏诸外道 1、青莲:梵语优钵罗,青色之莲华也。其叶修广,青白分明,有大人眼目之相,故取以譬佛之眼。 2、佛于法自在。称曰法王。法华经譬喻品曰:
20、“我为法王,于法自在。”同药王品:“如来是诸法之王。” 3、法相:一切诸法的实相。能分别之,但是由于了达实相,所以,不被自心所生法所迷、所执着,没有任何细微的尘沙惑,能够于“第一义”心得决定,毫无动摇。 4、菩提树下,降魔(死魔、鬼神魔、五蕴魔、烦恼魔)、悟道、成佛。得甘露法,灭烦恼,觉悟无上道。 5、俱解脱阿罗汉,灭受想定,但是还是有“行”蕴,因为其意根念念变异。其行蕴无余涅槃时方灭之。然在世间时,不能灭。佛地,七识心永远不再变异,超越于心行之外。,三转法轮于大千 其轮本来常清净 天人得道此为证 三宝于是现世间 以斯妙法济群生 一受不退常寂然 度老病死大医王 当礼法海德无边 毁誉不动如须弥
21、于善不善等以慈 心行平等如虚空 孰闻人宝不敬承 1、小乘的三转:佛于鹿野苑对声闻乘人说苦集灭道之四谛有示劝证之三转:一、示转,此是苦也,此是集也,此是灭也,此是道也,此示四谛之四相。二、劝转,苦当知,集当断,灭当证,道当修,此劝谛之修行。三、证转,苦者我已知,集者我已断,灭者我已证,道者我已修,此佛自举己为证也。于此三转,上根者以第一之示转,中根者以第二之劝转,下根者以第三之证转,而各悟道。 2、大乘的三转说:小乘(声闻、缘觉)、般若、唯识。 3、大医王 疗生死轮回的大病(大小乘法)。兼顾众生的身、心疾病(次法)。 五明有“医方明”之说。 4、毁誉不动。八风吹不动,端坐紫金莲。世有八法。为世间
22、之所爱憎。能扇动人心,故名八风。一利、二衰、三毁、四誉、五称、六讥、七苦、八乐也。法华文句一曰:“佛无食想,久离八风,不为损益。” 5、于善不善等以慈:佛于罗睺罗及一阐提等同于子想。,今奉世尊此微盖 于中现我三千界 诸天龙神所居宫 乾闼婆等及夜叉 悉见世间诸所有 十力哀现是化变 众睹希有皆叹佛 今我稽首三界尊 大圣法王众所归 净心观佛靡不欣 各见世尊在其前 斯则神力不共法 佛以一音演说法 众生随类各得解 皆谓世尊同其语 斯则神力不共法 1、神力:又曰神通力。神为妙用不测之义,通为通融自在之义,力为力用之义。谓不测之妙力变,融通自在也。在如来之四智五智,属于成所作智。法华经序品偈曰:“诸佛神力,
23、智慧希有。” 2、一音:1、佛所说法,涵盖三乘。小乘根器之人,听懂五蕴空相,大乘听懂了空相、空性不二,大菩萨所听更为深细。人天乘只听懂人天福报层面的知识。有增一阿含经为证。2、一音,各类众生都听见佛说自己能懂的语言。,佛以一音演说法 众生各各随所解 普得受行获其利 斯则神力不共法 佛以一音演说法 或有恐畏或欢喜 或生厌离或断疑 斯则神力不共法 稽首十力大精进 稽首已得无所畏 稽首住于不共法 稽首一切大导师 稽首能断众结缚 稽首已到于彼岸 稽首能度诸世间 稽首永离生死道 悉知众生来去相 善于诸法得解脱 不着世间如莲华 常善入于空寂行 达诸法相无挂碍 稽首如空无所依 1、三草二木 (譬喻)法华经药
24、草喻品,譬五乘之机类:“一切众生闻我法者,随力所受,住于诸地,或处人天转轮圣王释梵诸王,是小药草。知无漏法,能得涅槃,起六神通,及得三明,独处山林,常行禅定,得缘觉证,是中药草。求世尊处,我当作佛,行精进定,是上药草。又诸佛子,专心佛道,常行慈悲,自知作佛决定无疑,是名小树。安住神通,转不退轮,度无量亿百千众生,如是菩萨名为大树。” 2、恐畏:与七苦生畏。欢喜:于解脱道、菩提道升起信心。 3、厌离:厌离于世间法,断疑:断除疑见,树立正见。 4、不共法:不共于二乘,不共于外道。 5、结缚 ,烦恼之异名。系缚心身不使解脱出离之义。 6、不着世间如莲华:不执着世间,不离开世间。 7、八识真如,本无所
25、依。空性。,尔时长者子宝积。说此偈已,白佛言。世尊。是五百长者子。皆已发阿耨多罗三藐三菩提心。愿闻得佛国土清净。唯愿世尊。说诸菩萨净土之行。佛言。善哉宝积。乃能为诸菩萨(发心成佛,即可称菩萨)问于如来净土之行。谛听谛听善思念之。当为汝说。于是宝积及五百长者子。受教而听。 1、佛国土清净:佛三身:法身,庄严报身,化身。 a三佛土: 一、法性土 以本识如来藏。 二、受用土 受用土者,即报身如来受用之土也。受用有二:1、自受用土为佛果无漏第八识上,所显现无漏纯净佛土,除佛以外无法测知者;变化土为教化地前菩萨、二乘及凡夫所变现土。2、他受用土,则为教化十地菩萨之变现土;三、变化土 即应身如来变化之土也
26、。变化土为教化地前菩萨、二乘及凡夫所变现净秽之土,方便设化是也。 B、四土:实报庄严土,常寂光土,凡圣同居土,方便有余土。 2、菩萨净土之行:如何庄严国土,如何逐步迈向成佛之道? (庄严国土、利乐有情的含义是什么?),佛言。宝积。众生之类是菩萨佛土。所以者何。菩萨随所化众生而取佛土。随所调伏众生而取佛土。随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土。随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。所以者何。菩萨取于净国。皆为饶益诸众生故。 1、为何众生是菩萨的佛土?众生的如来藏,根据共业,依大种性自性,变现出世间。凡夫秽土,诸佛净土,都是这样。 众生的第八识的种子清净了,其所变现的五蕴身、其参与变现的器世间也就庄严清净
27、了。一切秽土 净土皆依众生心而有。 2、庄严佛土是“某一佛”无量劫以来所教化的众生共同成就的。目的仅仅是为了饶益众生,而不是把“庄严报身、庄严佛土”作为目的。,譬如有人欲于空地造立宫室随意无碍。若于虚空终不能成。菩萨如是。为成就众生故,愿取佛国。愿取佛国者非于空也。 1、空地:众生的真心。,宝积,当知 直心是菩萨净土。菩萨成佛时不谄众生来生其国。 深心是菩萨净土。菩萨成佛时具足功德众生来生其国。 菩提心是菩萨净土。菩萨成佛时大乘众生来生其国。 布施是菩萨净土。菩萨成佛时一切能舍众生来生其国。 持戒是菩萨净土。菩萨成佛时行十善道满愿众生来生其国。 1、直心:理上说,真心如来藏是最直的心。事上说:
28、意识心直,不陷媚。这里面,偏于事相上说,心地纯直。 2、深心:地藏大愿、普贤十大愿等等,都属于深心。 3、菩提心:1、初学者的发菩提心。2、证悟大乘者的菩提心。3、错误的菩提心。 4、布施,财、法、无畏布施。 5、持戒,戒有止持戒和作持戒二种,止是制止,制止身口意不作诸恶,如五戒乃至具足戒等是;作是造作,策励身口意三业去造作众善。以上二戒,又名止持门和作持门,诸恶莫作是止持门,众善奉行是作持门。,忍辱是菩萨净土。菩萨成佛时三十二相庄严众生来生其国。 1、忍辱与相好的关系。百劫修相好。 精进是菩萨净土。菩萨成佛时勤修一切功德众生来生其国。 2、精进遍其余五度。六度分为福慧二门。 禅定是菩萨净土。
29、菩萨成佛时摄心不乱众生来生其国。 3、禅定、世间禅定、小乘禅、大乘禅,七地菩萨念念入灭尽定,佛地狮子奋讯三昧。 智慧是菩萨净土。菩萨成佛时正定众生来生其国。 4、智慧与正定的关系:既定之时慧在定。既慧之时定在慧。正定就是正慧。无上正觉、无上正定。,四无量心是菩萨净土。菩萨成佛时成就慈悲喜舍众生来生其国。 1、慈悲喜舍的修法。在初禅、二禅、三禅、四禅观想,由亲到冤,都发起四无量心。 四摄法是菩萨净土。菩萨成佛时,解脱所摄众生来生其国。 2、四摄:一布施摄。谓若有众生乐财则布施财,若乐法则布施法,使因是生亲爱之心,依我受道也。二爱语摄。谓随众生根性而善言慰喻,使因是生亲爱之心,依附我受道也。三利行
30、摄。谓起身口意善行利益众生,使由此生亲爱之心而受道也。四同事摄。谓以法眼见众生 根性,随其所乐而分形示现,使同其所作沾利益,由是受道也。仁王经中曰:“行四摄法:布施,爱语,利行,同事。” 方便是菩萨净土。菩萨成佛时于一切法方便无碍众生来生其国。 3、方便:十波罗密之一。又作善权、变谋。指能巧妙地接近、施设、安排等为向上进展之方法。,三十七道品是菩萨净土。菩萨成佛时念处、正勤、神足、根、力、觉、道众生来生其国。 回向心是菩萨净土。菩萨成佛时得一切具足功德国土。 说除八难是菩萨净土。菩萨成佛时国土无有三恶八难。 1、三十七道品,有大小乘之差异,概括的说,小乘从五蕴十八界空的角度来阐释。大乘从真心空
31、性与五蕴十八界空相和合不二的角度来阐释。 2、回向。回者回转也,向者趣向也,回转自己所修之功德而趣向于所期,谓之回向。期施自己之善根功德与于他者,回向于众生也。以己之功德而期自他皆成佛果者,回向于佛道也。 3、“三灾”和“八难” 佛教认为,世界从形成到毁坏为一大劫,经历“成、住、坏、空”四个阶段,周而复始。在“住劫”的后期,众生行为邪僻,寿命减少,便陆续发生饥馑、疾疫和刀兵等灾祸,称为“小三灾”。到了“坏劫”之末,则发生火灾、水灾和风灾,称为“大三灾”。后进入“空劫”。“八难”指的是难以见佛闻法八种处境:“一者地狱,二者畜生,三者饿鬼,四者盲聋喑哑,五世智辨聪,六佛前佛后,七郁单越国,八者寿天
32、。”“郁单越国”即四大洲中的北洲,意为“胜处”,有福无慧。 三恶:三恶道,地狱、恶鬼、畜生。 三恶:不纳善言。常怀嫉妒。不问胜己者。,自守戒行不讥彼阙是菩萨净土。菩萨成佛时国土无有犯禁之名。 十善是菩萨净土。菩萨成佛时命不中夭。大富梵行所言诚谛。常以软语眷属不离。善和诤讼言必饶益。不嫉不恚正见众生来生其国。 1、唯佛一人持净戒。有犯名为菩萨,无犯名为外道。 2、十种可获人天福报的善业,即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。,如是宝积。菩萨随其直心(1)则能发行(成佛之道的践行)。随其发行则得深心(2、大愿心)。随其深心。则意调伏,随意调伏则如说行(知行合一
33、,六度、四无量、四摄、)。随如说行则能回向。随其回向则有方便。随其方便则成就众生。随成就众生则佛土净。(三十七道品、除八难、持五戒、行十善是人天小乘法,附录于回向之后。)随佛土净则说法净。随说法净则智慧净。随智慧净则其心净。随其心净则一切功德净。是故宝积。若菩萨欲得净土当净其心。随其心净则佛土净 1、”由佛土净道心净,由心净到佛土净“,循环往复,一体两面。,尔时舍利弗。承佛威神作是念。若菩萨心净则佛土净者。我世尊本为菩萨时,意岂不净,而是佛土不净若此。 佛知其念即告之言。于意云何?日月岂不净耶。而盲者不见。对曰:不也。世尊。是盲者过非日月咎。舍利弗。众生罪故不见如来佛土严净。非如来咎。舍利弗。
34、我此土净而汝不见。尔时螺髻梵王语舍利弗。勿作是意。谓此佛土以为不净。所以者何。我见释迦牟尼佛土清净。譬如自在天宫。舍利弗言。我见此土。丘陵坑坎、荆蕀沙砾。土石诸山、秽恶充满。螺髻梵言。仁者心有高下,不依佛慧,故见此土,为不净耳。 1、舍利华译为鹙鹭,弗华译为子,因其母之眼似鹙鹭,故号为舍利弗,或舍利子,亦称身子,为佛十大声闻弟子之一,以“智慧第一(二乘智慧)”著称。 2、梵天王顶髻作螺形,故曰螺髻梵王。 3、自在天宫 ,在色界之第四禅天。自在天王之宫殿也。,舍利弗。菩萨于一切众生。悉皆平等。深心清净。依佛智慧,则能见此佛土清净。 于是佛以足指按地。即时三千大千世界,若干百千珍宝严饰。譬如宝庄严
35、佛无量功德宝庄严土。一切大众叹未曾有。而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗。汝且观是佛土严净。舍利弗言。唯然世尊。本所不见。本所不闻。今佛国土严净悉现。佛语舍利弗。我佛国土常净若此。为欲度斯下劣人故。示是众恶不净土耳。譬如诸天,共宝器食,随其福德,饭色有异。如是舍利弗。若人心净,便见此土 功德庄严。 1、宝庄严:佛地经论云:最胜光曜七宝庄严者:谓大宫殿、用最胜光曜七宝庄严。言七宝者:一、金。二、银。三、吠琉璃。四、牟婆洛揭婆。五、遏湿摩揭婆。六、赤真珠。七、羯鸡怛诺迦。就此所重,且说七宝。其实净土、无量妙宝绮饰庄严,非世所识。 2、宝莲华: 理上说,宝莲花就是真心第八识(但是后面说,声闻弟子只证初到四
36、果,没有见到)。事项上说,如极乐世界、发心愿意去的众生,都有一莲花座现起、都是众生的真心第八识与佛第八识相应,共同变现而成。随其愿力、福德、智慧之增长而增长, 3、佛土清净庄严:一、事相上的庄严清净。二、理上说,山色无非清净身,溪声尽是广长舌。山河大地尽如来。(眼见佛性) 4、为欲度斯下劣人故,示是众恶不净土: 隐其威德,与众生同事、利行(四摄法),加以教化。 5、外相与内相分问题。,当佛现此国土严净之时。宝积所将五百长者子皆得无生法忍。八万四千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛摄神足。于是世界还复如故。求声闻乘三万二千天及人。知有为法皆悉无常。远尘离垢,得法眼净。八千比丘不受诸法,漏尽意解。 1
37、、无生法忍 略云无生忍。无生法者,远离生灭之真如实相理体也,真智安住于此理而不动,谓之无生法忍。或言七住(不退住,悟根本无分别智)以上,或言初地以上所得之智慧。注维摩经:“肇曰:无生忍,同上不起法忍,法忍即慧性耳。见法无生,心智寂灭,堪受不退,故名无生法忍也。” 宝积经二十六曰:“无生法忍者,一切诸法无生无灭忍故。” 智度论七十三曰:“无生忍者,乃至微细法不可得,何况大。是名无生。得此无生法,不作不起诸业行,是名得无生法忍。得无生法忍菩萨,是名阿鞞跋致。”阿毗跋致,译曰不退转。不退转成佛进路之义。 2、发阿耨多罗三藐三菩提心:发成就无上正等正觉之心。发成佛之心。 3、佛摄神足,于是世界还复如故。从明证真心、眼见佛性的境界回来,回到现象界。哪些人回秽土?哪些人不回秽土?无生忍的菩萨不再回到这个秽土了,已经见到或部分见“净土”了。 4、声闻得法眼净:声闻初果,须陀洹,断除身见、疑见、戒禁取见。 5、漏尽意解:小乘阿罗汉之四果,断除五上分结,断除一念无明,可以不再漏于三界, 6、这就是佛以一音演说法,众生随类各得解。,
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