内蒙古大草原,与浪漫无关.doc
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1、内蒙古大草原,与浪漫无关撰文/单之蔷一道彩虹划过蓝色天空,给苍穹抹上了绚丽的胭脂,开满了野韭花的草原上,白莲花般的蒙古包盛开在风雨之后。这是一幅极为经典的画面,浓缩了草原游牧生活的几大关键词:雨云、降水、牧草、牲畜、蒙古包和勒勒车。蒙古包是游牧人的家,它占地面积小、拱顶、能御强风,一辆牛车就可以运走。它冬天可加毡,能在零下30摄氏度的环境中保持温暖,夏天把围毡撩起来就成了凉亭,夜间把顶毡打开,可望星月。勒勒车是牧民迁徙的主要交通工具,被称为“草原列车”。路途上,老人孩子睡在车上,是流动的家,到了驻扎地,装上水槽水桶就是水车。它装载着牧民们对水草丰美之家园的渴望,行走在茫茫草原。摄影/ 杨孝草原
2、不是自然物 我不知道别人是怎样想的,反正在我心中,草原一直是一个自然物,如同森林。即,它是造物主创造的。不是吗?人类何曾在草原上耕耘过?播种过?何曾收获?草原上的哪一棵草、哪一朵花是人造就的?(请注意,我在这里谈的是现在内蒙古草原上还残存的游牧文明,而不是那种定居打草的集约化饲养畜牧业。) 我曾多次去草原,但都很短暂。这次花了较多时间去了一趟内蒙古草原,住进了牧人家里,和牛羊混在一起。在接触了这些牧人后,又与放过羊或是大学毕业之后一直在草原做事的几位“老草原”成为了朋友。渐渐地,我发现草原在他们心中根本就不是自然物,而是一个与人血肉相关的东西。我甚至觉得,牧人与草原的关系比农夫(抱歉,我不喜欢
3、“牧民”和“农民”这两个词)与土地的关系更深厚、更细腻、更感人这对我震动很大,因为我过去完全不这样看,它颠覆了我长期以来信以为真的东西,因此我愿意把我思想转变的过程说出来,如果有和我一样的人,我的思想转变历程也许对他(她)有价值。他(她)可能像我过去一样,多次去过草原,但很难像我这次一样,经历了一次思想和情感的转变历程。 为什么我过去会认为草原是一个自然物?因为我觉得人对草原的作用和影响不像农夫那样直接,农夫会用犁铧去耕耘土地、用锄头去锄杂草、去播种、去收获牧人对草原的作用是间接的,他们从不在草原上直接劳作。他们对草原的作用,是间接地通过中介来进行的,而草原五畜,就是牧人的中介。 草原是一个假
4、象,她吸引了一些把草原当做大自然的作品来膜拜的自然主义者。当他们厌恶了楼宇成群、人流熙攘的城市时,想到了草原。草原成了他们躲避人群和人造物的选择。我甚至也曾是这其中的一员。 今年7月下旬,我又去了草原。长达万里的行程、在蒙古包的住宿、与牧人的交谈这一切都打碎了我以前关于草原的那种罗曼蒂克式的情结。触动我的是:原来草原并不那么自然,她呈现出来的面容,是游牧文化赋予她的,尽管她化了一个不露痕迹、宛如天成的淡妆。羊群如云,轻轻流过不留痕迹羊群和白云,仿佛草原美丽的双生子。夏季的牧场,白云在蓝天上流动,羊群在绿草上游走,天地间,呼应暗合。图片上,草原上的车辙清晰可辨,车辙右侧是一个刚被拆除不久的羊圈。
5、羊圈边缘裸露的土地已经开始长出嫩草,羊群就像云一样离开,不久之后,植被的恢复会让这里再难找到羊群停留的痕迹。草原是牧人的作品,他的画笔是:牛、羊、马、骆驼 曾在内蒙古的草原上放过羊的刘书润教授说:“没有了牲畜的草原,怎么能叫草原?”草原是人和自然共同创造的产物。这种创造,通过了这些中介:牛、羊、马、骆驼。 牧人在草原上何曾没有耕耘。他们把马群赶到河滩草甸去践踏那些很高的杂草,让低矮的小草得以露出。大雪天时,先放马群进去把雪踏落,然后再放羊群。这个过程算不算是耕耘? 当牧草金黄、草籽饱满成熟之际,牧人又让马群去奔驰、践踏,将草籽踩进泥土里,等待来年春天萌芽,这算不算是播种? 当小灌木疯长时,牧人
6、把骆驼赶进去,让它们吃掉尖端的树芽,为树枝“平茬”和“剪枝”,这是不是也算耕耘? 阳光、雨水、土壤等这些植物生长所不能缺乏的要素的组合,决定了一个地方的植被类型,草原上的五畜实际上是与阳光、雨水、土壤同等重要的要素。 牛、羊、马等牲畜通过它们的采食和践踏,改变着草原的植物组合。 轻微的、中度的、过度的采食,都会相应地带来草原植被组合的变化,这些植物有的受到压制,有的受到鼓励,高的被吃了,低矮的生长了。 践踏带来的影响更大。牧民说,一个牲畜5张嘴,4个蹄子就是4张嘴。践踏通过土壤上层结构的变化,改变土壤的湿润程度。轻微的践踏能抑制杂草,过度的践踏使地面变硬,并使毛细管现象生成,表面蒸发加强,让土
7、壤向干旱的环境演变,进而促使耐旱的草类成为主角,也就使草原的景观变了。草原可以变成草甸,反之亦然。 游牧文明的核心要素就是牧人、牲畜、草原三者,牧人通过赶着牲畜不断地迁移,来调适三者之间的平衡。冬季放牧马当先下雪了,草场被大雪覆盖。马群的蹄铁踏在雪上,没有“哒哒”声它们像清道夫一样把雪踢散,让枯黄的草重现地表。有马群开路,牛和羊就可以在冬季的草原上吃到被埋在雪下的干草。摄影杨孝草尖上的文明 北京大学的蒙古族学者陈岗龙教授为他写的草原文明的书起名为草尖上的文明。这个名字很精彩,一看到这个名字,我就好像看到了在草原上吃草的羊群。这几个字把游牧文明的本质点了出来。 如果是把这块草场的草吃光,再去吃另
8、一块草场,这不叫游牧,而且这也破坏了草场,使草场难以恢复。真正的游牧是:牛羊只吃草上的一部分草尖。用内蒙古师范大学海山教授(他曾放过羊)的话说:“牛羊吃草时,是这儿一口,那儿一口,而且只吃草尖。吃掉草尖,会刺激草再生。再生后,再吃越吃,草长得越好。严格意义上的游牧,在一个点上逗留的时间最多不能超过14天,这样可以保护草原,不让一个地方的草场被吃得太厉害。反正我爷爷、我父亲那时都是这样,超过14天就要挨骂。如果是夏天,一般10天左右就要搬。这10天里,羊群连每天早上出去和晚上回来的方向都不一样,这是为了把羊群对草场的践踏降到最低程度。”羊群是草原的养护工羊群可以调节草场植被的群落成分和结构。在春
9、季,羊将最先钻出地表的冷蒿啃食,让禾本科的羊草、针茅以及豆科的黄芪等优良牧草得以有更加充足的空间萌发、生长。适度的放牧也为散落在地的种子创造了萌发条件羊纷纷将种子踩踏入土,枯草和腐殖质也同时被埋到地表之下。有机物和化学元素就这样在土壤中得以循环、重组。摄影宝音一望无际的草原上,千百年来都曾支放过蒙古包 那天见到蒙古族歌手布仁巴雅尔时,我记住了他说的一句话:“一望无际的草原上除了花、草、牛羊,一无所有。其实千百年来,无数的牧人来过这里,草地上曾经支起过一代又一代牧人的蒙古包。但是这些蒙古包搬走后,从不留下任何痕迹。” 与草原人接触交谈,发现他们一直强调一种价值观:保持原样、不留痕迹。我称之为“无
10、痕迹”现象或“无痕迹”意识:游牧过的地方不留痕迹,支过蒙古包的地方,走后一切照旧。“天空没有翅膀的痕迹,而我已飞过”,这是鸟儿的准则;“草原不留任何痕迹,但我已放牧过”,这是牧人的信条。 草原是地带性的,而不是东一块儿西一块儿的飞地。所谓地带性,就是地下与天上相匹配:热量和气候从南向北呈带状分布,相应地,草原也呈带状分布。草原还受远方大海输送水汽的影响。天空与海洋都是辽阔的,草原也是。 那些河、湖边滩地上的草地是局部的,不是地带性的;那些森林向草原过渡地带的草地,植物的植株虽然高大、季相艳丽,但也是局部的。因此植物学家不把它们叫做“草原”,而是“草甸”。 沙地、沙漠和戈壁虽然辽阔广大,也有荒漠
11、植被,但荒漠中缺乏水,人类无法在那里生存 因地形、降水、土壤等因素的不同,草地有各种各样的类型。这些草地只有组合起来才有意义。何为组合?其实就是让草原上的牧民赶着牲畜群游牧起来。一位智者是这样说的:“单独的草场是没有意义的,草场只有组合起来才有意义。”珍爱草原当如疼爱母亲蒙古包搬走后,主人会把地上的土坑一一填平,然后带着牲畜去寻觅下一处牧场。草原为什么需要游牧?有一段著名的对话:“妈妈,我们蒙古人为什么总是不停地搬家?妈妈答:孩子,我们要是定居一地,大地母亲就会疼痛;我们不停地搬迁,像血液在流动,大地母亲就会舒服。你给妈妈上下不停地捶背,妈妈会很开心;假如固定一处,合并成一捶,妈妈会怎样?”摄
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