第4章道德效益义务美德.ppt
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1、1,第4章 道德、效益、義務、美德,關鍵字: 快樂 義務 效益 康德倫理學 行為 善的意志 規則 無條件律令 美德 動機 美德倫理學,2,第4章 道德、效益、義務、美德,引言 人們經常從不同的角度作道德考量。有 的從行為所產生的後果來衡量對錯,有 的從一些原則或義務來評估行為是否合 乎倫理,有的從一些基本的美德出發, 明顯的檢查行為是否來自美德。,3,第4章 道德、效益、義務、美德,效益與道德 效益論的主張 英國著名哲學家休謨(David Hume, 1711 -1776)、邊沁(Jeremy Bentham, 1748- 1832)及米爾(John Stuart Mill1, 1806 -1
2、873)以這個理念發展出效益主義 (utilitarianism)的哲學思想,對後世產 生深遠的影響,他們思想核心可以用一個簡 單的命題表述:人類行為的道德性完全決定 於行為的目的及結果。,4,第4章 道德、效益、義務、美德,效益論者對何謂道德有以下的共識 行為的善(好)或惡(壞)由 其目的及結果來決定,而用來判別 善惡好壞的準則就是效益原則 (principle of utility)。,5,第4章 道德、效益、義務、美德,符合效益原則的行為就是善的、好 的、正確的、道德的;違反效益原 則的行為則是惡的、壞的、不對的 、不道德的(Beauchamp & Childress 1983)。,6,
3、第4章 道德、效益、義務、美德,簡單而言,效益原則的核心 含意是: 在所有可能的情況下,我們 應儘量為所有人製造最大的 效益(utility),而盡量 減少反效益。,7,第4章 道德、效益、義務、美德,效益及反效益是一對理論觀念, 有高度的綜合及說明力量,統合了我們很 多如善、好、對、道德、有用、錯、惡、 壞、不道德、有害等類似的倫理觀念。,效益,反效益,8,第4章 道德、效益、義務、美德,邊沁與米爾認為只有幸福happiness或 快樂(pleasure)有內在的價值(價值由 自身決定的東西)。 道德的最終目的就是要實現這唯一具有內 在價值的快樂,而效益的核心意義就是促 進快樂。 邊沁認為人
4、的行為基本上受痛苦及快樂所 主宰,人們實際上如何行為,或應該如何 行為都受制於這兩個因素。,9,第4章 道德、效益、義務、美德,邊沁主張,凡能促進快樂的行為應受到 認可,凡是削減快樂的行為應受到否定 。這個效益原則同時適用於個人行為及 政府行為上,是規範個人及政府行為的 道德原則。 邊沁將效益原則視為道德的最高原則, 用它來判別所有道德問題,但其本身是 不用證明的。,10,第4章 道德、效益、義務、美德,米爾將邊沁的效益原則作進一步的發揮 ,稱之為最大快樂原則(“the Greatest Happiness Principle“)。 這個原則的主旨是,正確的行為(right actions)是
5、促進或會促進幸福 (happiness)的行為;不正確的行為 (wrong actions)是促進或會促進幸福 的反面(reverse of happiness)的行 為。,11,第4章 道德、效益、義務、美德,米爾明確地認定快樂及免除痛苦的自 由,是唯一兩樣作為目的及欲求的東 西(things desirable as ends), 人們之所以欲求其餘的東西,一是由 於它們包含了快樂,二是由於這些東 西是促進快樂及避免痛苦的手段。,12,第4章 道德、效益、義務、美德,邊沁將快樂主要限定在具體特定的感官 快樂上,米爾採用較寬廣的快樂觀念 幸福是許多不同快樂的總體,包括了各 種不同的物質快樂及
6、非物質性快樂。 米爾認為,快樂分為兩類高級快樂 (higher pleasures)及低級快樂 (lower pleasures)。,13,第4章 道德、效益、義務、美德,米爾相信高級的快樂跟人高級能力的運 用有關聯。 不少效益論者以行為者的偏愛 (preference),或更精準地說以個人 顯露出來的偏愛(revealed preference)來解讀行為的效益,目的 是令效益變得可以觀察及可以量度。,14,第4章 道德、效益、義務、美德,行為、規則、效益 效益論一般分為兩種行為效益論(Act Utilitarianism)及規則效益論(Rule Utilitarianism)。先談行為效益
7、論。 行為效益論主張,一個帶來或增加整體快 樂的行為就是道德的行為。 行為效益論關注的是特定時空內的個別行 為,而不是一般行為。,15,第4章 道德、效益、義務、美德,對效益論者而言,講真話有時道德,有時不 道德,而講假話有時不道德,有時道德,這 些結果是可以接受的。 很多人不能接受這個結論,認為在一般情況 下人們都應該遵守經常講真話這個道德要求 ,不能時而講真話,時而不講,並認為兩者 都是合乎道德。批評者認為,行為效益論所 導出的指引,若與普遍的倫理要求相左,那 它就有問題。,16,第4章 道德、效益、義務、美德,案例 小白有一位患了絕症的好友大白,一天 大白突然病情急劇惡化,經診斷只有數小
8、 時的生命,小白在大白臨終之際前去探望 他。大白在快斷氣的一剎那即獨自要求小 白替他做一件事在他死後,將他一生 的積蓄1,000萬元交給他唯一的親人,他 的姪兒。大白還將存放這筆現金的地點告 訴小白。小白答應了大白的要求。,17,第4章 道德、效益、義務、美德,大白入土之後,小白依指示果然找到該筆 鉅款。同時,小白經過調查後,知道大白的 姪兒是一名揮霍無度、自私自利的人。小白 確信這筆錢假若落在姪子手中,他一定會很 快就把它花掉。小白覺得將錢交給那人實在 沒有意義,心想假若將這筆錢捐贈予慈善機 構,會令不少貧人受惠。由於整件事只有小 白知情,這樣做不會引起官非,但唯一令小 白疑慮的是,這樣做就
9、等於違背他對大白所 作的承諾。,18,第4章 道德、效益、義務、美德,思考題,如果你是小白,你會怎樣做? 理由是什麼? 如果你是行為效益論者,你又會怎樣做? 基於什麼理由?,19,第4章 道德、效益、義務、美德,案例 某城市近年內兇殺頻頻,兇手殘暴,犯 案手法異常相似,死者被殺害前都有被嚴 重虐待的痕跡,警方研判兇手是變態的連 環殺手。兇手非常狡猾,警方束手無策, 同類兇案不斷發生,導致全市人心惶惶。 經過連日的偵查,警方終於找到一名嫌疑 人,不幸卻打草驚蛇,讓這名嫌犯突然溜 走了。,20,第4章 道德、效益、義務、美德,據一些未被證實的資料,嫌犯決定永 不回來。警局遲遲未緝到兇手,已受到很
10、大的壓力,如今嫌疑人逃跑,破案就無望 。在這個情況下,負責這一案件的人員突 然想出一個計謀栽贓嫁禍給一名沒有 不在場證據的嫌犯,並將他苦打成招。全 城誤以為兇手已落網,暫時鬆一口氣。,21,第4章 道德、效益、義務、美德,歷史的重要 以行為結果足以判斷行為道德的效益 論主張,一直是批評者攻擊的重點。 批評者指出,行為發生之前的事情, 包括行動者在先前的言行,同樣應用 來考量行動的道德性。,22,第4章 道德、效益、義務、美德,效益論者太過依賴對未來的估算來決定某 一行為是否應做,亦成為被批評的重點。 效益論者認為只有關於未來的考慮才是行 動是否道德的相關考慮,同樣容易導致上 述的兩難。 影響行
11、為的道德性的相關因素不單只是未 來,過去發生的事情也同樣重要,對過去 情況的考慮同樣是相關的倫理考量。,23,第4章 道德、效益、義務、美德,動機與道德 案例 2004年12月26日南亞發生大海嘯,造成巨 大的災難,死亡人數達15萬人,很多國家沿 海地區的城鎮農村被巨浪摧毀,財物人命損 失慘重。除了全球不少國家的救災援助之外 ,各地民間團體亦出錢出力,響應賑災工作 。災區內有三名社區領袖:李好名、李好仁 及李好義,亦差不多同時投入救災工作,但 三人各有不同的動機。,24,第4章 道德、效益、義務、美德,李好名的參與主要是基於社會壓力,他 一向以慈善家自居,遇到災難沒有一點動 作不行。李好仁心善
12、良,一向樂於助人, 這次投入賑災是再自然不過的事。李好義 淡泊名利,他雖沒有好仁天生的慈悲心腸 ,為人亦算是善良,此次賑災完全出於一 種義務感。,25,第4章 道德、效益、義務、美德,道德與義務 倫理學建基在數個核心觀念上,善及 義務就是兩個最具代表性的核心觀念 。 效益論以善(good)或效益為道德的 基本觀念,認為道德的目的以善為依 歸。,26,第4章 道德、效益、義務、美德,義務論主要以義務的觀念為道德基礎 。 權利與義務(rights and bligations) 不是建基在善或效益這些觀念上,它 們是有其自身的獨立性的(Frankena 1973)。,27,第4章 道德、效益、義務
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