第5课明清之际的进步思想.ppt
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1、第5课 明清之际的进步思想,课标要求 列举李贽、黄宗羲、顾炎武、王夫之等思想家,了解明清时期儒学思想的发展。,一、明清之际出现进步思想的历史背景,请阅读下面材料,从政治、经济、思想文化三方面概括历史背景。,明清之际是诸种矛盾交织、发生天翻地覆巨变的时代。一方面专制集权高度膨胀,礼教纲常愈趋苛严;另一方面统治阶级极端腐败,纲纪凌夷,政教失控,危机四伏,正统礼教的腐朽黑暗面暴露得更加充分。特别是明末农民战争“武器的批判”带动了批判的武器,极大地解放了人们的思想,促进了对专制统治和纲常礼教的怀疑批判。明中后期资本主义生产关系萌芽的出现和“西学东渐”近代科学的传入,也大大地开阔了人们的视野,为思想界注
2、入了崭新的时代气息。一些先进知识分子,明清之际中国社会的新风貌 (进步思想出现的背景),1.政治专制统治腐朽,土地兼并严重,阶级矛盾尖锐,2.经济商品经济发展,资本主义萌芽缓慢发展(根本原因),3.思想纲常礼教腐朽、文化专制;西学东渐中,近代科技传入中国,4.专制腐朽的王朝政治、因循死板的八股取士又严重地阻挠着新思想的破坏而出。,神宗一次就赐给他的儿子福王田二百万亩;在太湖流域,十分之九的农民失去土地。封建政府的赋役剥削也越来越重。借口与后金作战、镇压农民起义,先后加派“辽饷”、 “剿饷”和“练饷”,三饷加派的总额超过明朝正赋的一倍以上。农民常常是倾家荡产,也交不完这些“皇粮国税”。,徐光启(
3、15621633),松江人。万历三十二年进士。通天文、历算,习火器。入天主教,与利玛窦合作将 欧几里得原本译为中文。,利玛窦(1552年1610年),意大利的耶稣会传教士,学者。明朝万历年间来到中国居住。他是天主教在中国传教的开拓者之一,也是第一位阅读中国文学并对中国典籍进行钻研的西方学者。他除传播天主教教义外,还广交中国官员和社会名流,传播西方天文、数学、地理等科学技术知识。,贞节牌坊,童生经过县试,府试,院试及格者称为秀才,即可入学为生员。 科举考试的第二阶段是乡试。乡试规定三年一次,乡试取录后称为举人,即准备会试。 会试是科举考试的第三阶段。会试亦三年一科。举人会试及格称为贡士,经过殿试
4、及格始称进士。殿试算是皇帝亲自主持。进士一甲三名依次称状元、榜眼、探花。二甲称赐进士出身,三甲称同进士出身。,八股取士,八股文是我国明、清两代科举考试的主要文体,又叫“制义”、“时文”、“八比文”。 八股文的规则随时代不同小有变化,但大体上每篇要由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股等八部分组成。其中起股、中股、后股、束股这四个部分各自要有两股两相比偶的文字,一般是一反一正,一虚一实,一浅一深,亦有联属者,共合八股,这就是八股文名称的由来。八股文的字数一般不超过七百字。 八股文的命题取自四书、五经,行文要求“代圣贤立言”,就是只能用孔子或朱熹等人的口吻说话。解释四书只能依“朱注”,不
5、许自由发挥。(说明程朱理学的地位)(分析影响,顾炎武因此说“八股之害,甚于焚书”。) 八股文形式呆板,内容贫乏,束缚人们的思想。清光绪二十七年(1901年),废八股文,改试策论。从此,这种通行四百多年的文体,终于寿终正寝了。(科举于1905年废除),一是李贽对程朱理学的批判 二是倡导经世致用; 三是对君主专制的批判;,明清之际的进步思想表现在三个方面:,代表思想家:黄宗羲、顾炎武、王夫之,是指某些少数的宗教团体,他们的信仰不是正统的,离弃了已经广被接受的信条。,异端,二、“异端”思想家李贽,(一)背景:,1、以程朱理学为标准的科举考试使思想界呈现出因循守旧、陈腐不化的习气;,2、商品经济冲击社
6、会风尚,人们竞相逐利;,3、不少士人试图摆脱“四书五经”的束缚,他们有着强烈追求个性和发展经济的要求。,(二)李贽所谓“异端”思想,阅读下列材料,回答问题,材料一 “人人皆可以为圣”“圣人不曾(未必)高,众人不曾低。” “仲尼虽圣,效之则颦,学之则为步,丑妇之贱态。”“夫天生一人,自有一人之用,不待取给于孔子而后足也,若必待取足于孔子,则千古以前无孔子,终不得为人乎?” 焚书答耿中丞 问:通过焚书答耿中丞反映了李贽的什么思想?,答:反映了李贽挑战正统教条,反对绝对权威。,材料二 李贽认为:每一个人都应该是平等的。尧舜同普通人一样,每一个人都是圣人。种地、做生意,一切谋生活动,都是普通人的物质利
7、益,这些就是道。,李贽还认为:人皆有私,“穿衣吃饭,即是人伦物理”,追求物质享受乃是“秉赋之自然”。“谓圣人不欲富贵,未之有也”。那些满口仁义道德、纲常礼教的道学先生,也不过是借理学这块敲门砖来为自己谋取高官厚禄罢了。 问:上述两段文字主要反映了李贽怎样的思想观点?,答:李贽主张人们应该有平等地位,反映了他反对封建等级制度和封建特权,尊重普通人的利益和地位; 他提出人皆有私,揭露道学先生的虚伪,反映了其反对宋明理学提倡的“存天理、灭人欲”的主张和对纲常礼教的揭露、批判。,夫天生一人,自有一人之用,不待取给于孔子而后足也,若必取待足于孔子,则千古以前无孔子,终不得为人乎?焚书答耿中丞,李 贽,余
8、自幼读圣教,不知圣教;尊孔子,不知孔子何以可尊。所谓矮子观场,随人说妍,和声而已。续焚书,“异端”思想:否认孔孟学说、批判程朱理学,反对绝对的思想权威,人人都有权做出自己的判断。,从材料中我们可以看出李贽的什么样的 “异端”思想?,“万物皆生于两”,源于矛盾着的阴阳二气,而“不生于一”,并非生自“三纲五常”的天理。,“穿衣吃饭,即是人伦物理”。“夫私者,人之心也。人必有私,而后其心乃见;若无私,则无心欤。” 追求物质享受乃是“秉赋之自然”,“各从所好,各驰所长”。,李 贽,“异端”思想: “理”应该用于关注民生,人必有私,追求物质享受、个性自由和个人幸福是人的自然权利。男女应该平等。,从材料中
9、我们又可以看出李贽的什么样的 “异端”思想?,李贽宣称“有好女子便立家,何必男儿”,赞扬汉代卓文君私奔再嫁司马相如是“正获身,非失身”,“当大喜,何耻为”。李贽也招收女弟子。,否定孔孟学说 批判程朱理学 倡导个性自由 追求物质享受 主张男女平等,概括,(二)李贽所谓“异端”思想,1、鞭挞程朱理学,反对绝对权威,2、认为人皆有私,追求物质利益是“自然之性”,反对“存天理,灭人欲”的理论,3、利用阴阳理论从根本上否定“天理”,否定“三纲五常”,进而动摇“存天理,灭人欲”的理论基础。,(三)李贽思想的影响:,具有鲜明的反封建色彩,冲击迂腐的纲常名教,推动了人们思想的解放,有利于反封建的民主思想的产生
10、。,顾炎武亭林先生,黄宗羲梨洲先生,王夫之船山先生,三、明末清初三大思想家,顾炎武思想,材料一“易姓改号,谓之亡国;仁义充塞,而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下。是故知保天下,然后知保其国。保国者,其君其臣,肉食者谋之;保天下者,匹夫之贱,与有责焉耳矣。”日知录,()结合材料和教材归纳顾炎武有那些主张?(分)你认为什么是“亡国”什么是“亡天下”?(分),()后人把他的思想归纳为“天下兴亡匹夫有责”,它反映了中国人民的什么传统美德?(分)结合中国的历史或现实,列举几个能体现这种美德的人物或事迹(2分)作为高中生的你应该怎样做?(分),主张:,区分“亡国”与“亡天下” “经世致用”、“明道救世”
11、,是指朝代的更替,是指民族的危亡,“亡天下”:,爱国主义,“亡国”:,何谓“经世致用”中国宋代后逐渐形成的一种提倡研究当前社会政治、经济等实际问题,要求经书研究与当时社会的迫切问题联系起来,并从中提出解决重大问题方案的治学方法。又称经世致用之学。其特点是以史为鉴,学术研究和现实结合,解释古代典籍为手段,从中发挥自己的社会政治见解,并用于社会改革。,“炎武学有本原,博赡而能贯通。每一事必详其始末,参以佐证,而后笔之于书,故引据浩繁,而抵牾者少。” 四库全书总目提要 顾氏之后,乾嘉诸儒接踵继起,对各门学问进行了专门而精深的研究,使清代学术门类发生了明显的分化。 顾炎武与乾嘉学派 注:乾嘉学派是中国
12、清代的学术流派。称汉学、朴学、考据学派。因其在乾隆、嘉庆两朝达于极盛,故名。,分析经世致用思潮的影响。,清代考据学者不仅对传统儒家经典进行了全面的整理和研究,而且还对诸子百家、史部、集部等更大范围内的传统文化典籍进行了清理和爬梳。他们通过校勘、辨伪、辑佚、注疏、考订史实等多种手段,对浩如烟海的古代文化典籍做了去伪存真、正本清源的工作,使许多面目全非、久已散佚、真伪混杂的文献基本恢复了本来面目。清代考据学的发展,使服务于经学的辅助学科文字学、音韵学、历史学、地理学、历算学、目录学、版本学、校勘学、辨伪学、辑佚学等传统学术得到了空前的发展。 “清代考据学不仅对传统学术有清理总结之绩,而且对近代学术
13、发展有开启之功”。,随着民族危机的出现和封建统治危机日益加深,龚自珍、林则徐、魏源等封建士 大夫中的有识之士,觉察到空谈义理,无法解决现实社会问题。他们开始面对社会现实,揭露腐败现象,呼吁革除弊端,提倡 “经世致用”,引导人们挣脱程朱理学的枷锁。这就为“向西方学习“的新思想的萌发奠定了思想基础。 高中教科书中国近代现代史,经世致用思想的影响:,1、实事求是、博学考据的治学方法开清代考证学术之风。 2、立足现实、学以致用的观念为后世提供了思想源泉。,文献资料 引自黄宗羲明夷待访录,古者以天下为主,君为客,凡君之所毕生而经营者,为天下也。今也以君为主,天下为客,凡天下之无地而得以安宁者,为君也。是
14、以其未得之也,荼毒天下人之肝脑,离散天下之子女,以博我一人之产业,曾不惨然,曰:“我固为子孙创业也。”其既得之也,敲剥天下之骨髓,离散天下之子女,以奉我一人之淫乐,视为当然,曰:“此我产业之花息也。”然则,为天下之大害者,君而已矣。向使无君,人各得自私也,人各得自利也。呜呼!岂设君之道固如是乎!今也天下之人,怨恶其君,视之如寇仇,名之为独夫,固其所也。,文献资料 引自黄宗羲明夷待访录,缘夫天下之大,非一人所能治,而分治之以群工。故我之出而仕也,为天下,非为君也;为万民,非为一姓也。 天下不能一人而治,则分官以治之。,认为君与臣只是分工不同,无贵贱尊卑之分,二者都是为着一个目的,即为了百姓能够安
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