舟曲藏族文化考略兰强.doc
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1、兰强之舟曲民俗文化篇舟曲藏民族文化考略舟曲县藏族中学教师 兰强目 录舟曲藏族文化考略前言一、居民篇2-10二、民俗篇10-30(一)舟曲藏家禁忌(二)舟曲藏族婚丧礼仪(1)朴素的舟曲藏族婚嫁习俗(2)轿葬打开天堂的小窗(三)神秘的法舞(四)羌笛与口弦琴(五)欢乐的端午节三、艺术篇30-43(一)甜蜜而火辣的拉依情歌(二)舟曲藏族歌舞艺术瑰宝突古、罗罗和朵迪后记前 言转载请说明出处,严禁盗版。每当人们谈到藏民族,总会夸赞说:“藏族同胞,能说话就会唱歌,会走路就能跳舞”,这句话,真实地反映了藏民族能歌善舞的唯美天性。雪域居民就是怀着这份天性,亲近雪和阳光,触摸山和高原,叩问世人灵魂,演绎人生苦乐,
2、从而创造了灿烂的藏族文化。这种如青稞酒一般甘醇,酥油茶一样香甜,大海一般深邃,彩虹一般绚丽的藏族文化,驱使很多的人走进雪域高原,找寻自己心灵的坐标。就藏族文化而言,由于地理上的原因,各自又呈现出不尽相同的内在特征。舟曲藏乡的居民做为农耕社会形态下的原始采集者,他们的活动的方式和过程,促使生命物化认知理念的形成,影响到其文化层面,折射出的多为理性的光辉。我介入舟曲藏族民俗调研是在2008年的春天,当时,县政协的领导同志邀我参与舟曲文史资料(第九辑)舟曲藏民族文化史话的编纂工作,我欣然应承,因为尘封多年的舟曲藏族文化将在党的民族政策佑护下得以挖掘整理,实现文化成果由人民共享,实为民族之一大幸事。从
3、那时候起,我开始认真阅读舟曲这部书,仔细欣赏舟曲这本厚重的历史画卷,力图对其中的藏族文化一页从居民、民俗、歌舞艺术三方面作以客观的诠释,以便揭示藏汉两族人民在分分合合的矛盾斗争中锤炼出的深厚友谊,充分展现舟曲藏族文化的特殊魅力,使古城舟曲的形象愈发显得丰满,进而为人们所熟悉和热爱。一、居民篇舟曲县位于甘南藏族自治州东南部,白龙江上游,溯流而上,可达本州迭部县;顺水向东,可通陇南地区的武都;其北面与宕昌县相连,南与陇南地区的文县、四川省南坪县接壤。境内多高山深谷,西秦岭、岷山山脉呈东南至西北走向横贯全境,海拔在11734505米之间,地势西北高,东南低,气候垂直变化十分明显,属暖温带湿润区,素有
4、“藏乡江南”之美称。复杂的自然地理和特殊的气候为多种生物的繁衍提供了良好的条件,也使农业成为舟曲的经济支柱产业,县域总面积2983.7平方公里,其中耕地面积就占了1942平方公里;总人口13万多人,其中的农业人口为11万人;藏族人口约4万人。为便于记忆和管理,人们就以舟曲县城为中心,以白龙江为轴线,将县域划分为上河片、城关区、沿河片、山前片、山后片五大块。综观舟曲全境,从上河的曲瓦、巴藏、大峪、憨班、峰迭,城关区的江盘,沿河的南峪、大川,山前的果耶、八楞,山后拱坝河流域的武坪、插岗、拱坝、曲告纳直到与四川南坪县接壤、处在白水江流域的博峪,藏家村寨大都处在白龙江南岸的山林地带,这块半山地带山峦重
5、叠,沟壑纵横,森林茂密,农田成片,其尽头扩展到四川省的阿坝地区,我们似乎可以这样说,“舟曲县处在安多之边缘,康多之前哨”。据史料记载,远在5000年前,白龙江河谷地带就有人类繁衍生息,商周时为白马、氐羌住地,秦厉公时,羌人无弋爰剑之孙卯(ang)率部落分道迁徙,进入白龙江流域的有参狼种武都羌和白马种广汉羌等。先秦时设置羌道县,汉武帝时置郡,羌道县属陇西郡(包括舟曲、宕昌、武都县部分地区);东汉时,羌道县属武都郡。三国时期,蜀将姜维曾在大峪、果耶(三角坪)、武坪一带屯田养兵。西晋末年,世居羌道县的宕昌羌“保”建立宕昌国,今舟曲隶属其国,王城一度设在今舟曲瓜咱、峰迭、华年(古华阳城),历经十代。唐
6、代时于境内置宕州及怀道郡县。安史之乱时,唐朝在西北地区的兵力东撤,吐蕃乘机深入河西、陇右,占领合川、怀道、武都等郡。宋神宗时收复宕州,归阶州福津县辖,元、明、清于西固置蕃汉军民德行千户所及西固分州,在此间,值得一提地是舟曲县域的松棚灯会,明洪武年间,朱元璋大肆迁徙江淮秦晋人口于西北,当时舟曲不乏有从国都南京、苏杭、杨州以及山西、陕西、安徽等地迁徙而来的移民,甚至包括一些带队的军政要员,商贾技工、经营业主。于是,舟曲就有仿江淮之俗修城廊、辟集市、尚文化崇武艺等,元宵节松棚楹联灯会这一习俗便因此产生,同时被延续了下来。明代张岱陶庵梦忆中记述“西固松棚灯会极奇绝。二杨州也”。及至民国,改西固分州为西
7、固县。1954年成立舟曲县,藏语为“龙江”之意,因白龙江穿县境而过得名。1958年,将迭部县下迭地区,卓尼县茶岗、拱坝划归舟曲县(舟曲藏民到了夏河、塔尔寺等地,向外人称自己是卓尼人),并改名为龙迭县。1962年又恢复为舟曲县。在以上舟曲历史沿革中,有三个历史时期值得我们注意:第一、最早在白龙江河谷地带繁衍生息的白马羌、氐羌和参狼羌人,他们便是舟曲的原始居民,据考证,实属今上河峰迭一带村民先祖。第二、三国时期蜀将姜维在舟曲半山及河川地带屯田养兵,最终被魏将邓艾击败,双方各有个把军士在武坪、三角坪一带安家落户,村中老农皆有口碑;第三,安史之乱,导致中原政局动荡,使得吐蕃乘机尽取陇右之地,统治达在三
8、百年之久,部分吐蕃军士为戌边而在此定居,与当地的土著居民融合。在这三个历史时期当中,数第三个对民族的融合产生了根本性的影响,这一点是不容置疑的,根据有六:一、村中老农口碑。八楞、果耶、武坪的藏族一部分是在上述的第三个历史时期从西藏阿里等地区来此戌边,他们耕时为民,战时为兵,这在八楞乡林家山村的家族构成状况中反映得较为明显。山前片八楞乡林家山村,地处舟曲走武都全程的二分之一处,座落在白龙江南岸的黄土高坡,与武都县坪牙藏族乡(共有九个村落,沿一条山脉依次排开,延续到白龙江流入武都县的两水镇,与山后流出的拱坝河交汇)隔沟对峙,现有120多户人家,1100多人口,耕地占至山脚下本应隶属宕昌县沙湾乡鲁川
9、村、沙坝村的河川沙地。据村中老人说,村里的王、杨、高、兰四大姓氏其实是从藏地来此戌边的四个家族或部落,王家(括胡)、杨家(然树,意为“羊”)从大峪沟进入武坪,翻山到此。接着是高家(噶尔),由川北进入,从茶岗那面走了过来;最后到来的兰家(里汝),他们经过的具体路线应该与王家、杨家的相同。个别地方的,有的是被派遣来此管理百姓,或是来避难,或是被流放到此等等。二、地名及历史遗迹考证。(一)沿河片大川乡通化头村处在白龙江南岸,高踞岷江与白龙江汇合处的两河口南岸高坡,与果耶乡的入口石门峡构成一道天然屏障。通化头村藏语称谓“他地哇”,意为“守边人”;“果耶”乡,藏语意为“大门”,是人们从山前经三角坪走武坪
10、入博峪的一条必经之路,为当时军事要塞。(二)城关区北山坪定关,秦汉时有古城墙,以防城外诸羌骚扰;安史之乱时,当地有“内汉外番” 之说。三、语言、服饰方面:舟曲藏民族,虽然因为自然环境的原因,在语言、服饰方面存在着一定的差异,但其共同点还是非常明显的。在语言上,舟曲藏语细分为上河、八楞、拱坝、博峪四个小方言区,它们的差异侧重在个别词语的语调上,因此,各区域间相互交流一般不成问题,与书面语相比,其口语是有浓重的古藏语色彩,具体表现在以下几个方面:(一)三十个字母第四组中的“wa”读成了“b”如“女儿”叫做“b mu”“儿子、男子”叫做“bo”“藏民”叫做“bu”或“bi”。这里还有一个值得探究的问
11、题是:在舟曲藏语里,把“藏文字”跟和尚念诵的“经文”都称作“boye”只是两者呼读出的语调有所不同说到“藏文字”时,发轻声,说到“经文”或“三宝”之一“法”,均发阴平调。还有,将寺院里存放的“经文”,或叫做“by”或称作“q”,从中可以看出其一舟曲藏族是把藏文字跟经文、佛学经典等同了起来,说明藏文字的难得和珍贵;其二,舟曲藏族与藏民族的祖先吐蕃人有着很深的历史渊源。(二)后加字中有百分之九十的字为后辍字,它出现在文字当中,只是用以区别词的形体结构,如“手”,在舟曲藏语中叫“la”,“绳子”叫做“ta”,“酥油”叫做“ma”,“铁锨”叫做“ji ke”。(三)置有前加字时,基字与wa、xia、s
12、a相拼发生的音变现象与书面语完全相同,但只有基字ba(三十个字母第四组中的第一字母)不发生音变。(四)置有下加字时,基字与下加字拼读结果出现特殊现象:(1)第一种,上河、果耶、武坪一带为一大区,对“你”这一词语,叫做“qu”,其他区域的叫做“c”。像同类词语,如“邻居”、“冷”、“冰冻”等的译读结果也与之相应。(2)第二种,还是这两大方言区,对“血”这一词语,叫做“qi”,其他区域的叫做“ca”,但与之相应的词语,如“宝座”、“一万”等,译读出来,却是相同的一种为“ch”;而因此出现一种方言交叉现象。(3)基字与下加字“la”相拼的结果,以其下加字的读音为基准音。如“月亮”、“月份”,在舟曲藏
13、语里译读为“li”和“l”。(五)藏文字中取掉了下加字的词,在舟曲藏语中普遍保留原样,如“人”、“名字”、“称谓”、“火”、“眼睛”等词语,舟曲藏语里统称为“nie”,这又与康方言中的德格话语法非常地接近。(六)舟曲藏语中表“和”、“与”义的连词形式各区略不相同,“阿妈阿爸”(1)“a ma ra a ba”(2) “a ma la a ba”(3) “a ma da a ba”。(七)敬语用词,与书面语吻合,如“光临”、“抵达”、“到了”、“去了”、“请进”等,叫做“p”,“上坐”,叫“y”,“献给”、“敬献”叫“b”,“迎进”叫做“dng zh”。大家知道,藏文字在历史上曾有过几次改革,但
14、由于政治、历史、地理上的原因而最终没有得到全区性的普及。由于语言不是一个独立现象,它与使用这个语言的人们的社会历史、生产斗争、文化生活、风俗习惯都有着密切的联系,因此,语言的分化有它的历史原因和地理原因,方言也就拥有了较为鲜明的历史特征和地域特征。服饰方面,主要是因为要适应刀耕火种的农家生活方式和暖温带湿润区的自然气候,长藏袍变成了短打扮,他们头顶巾帕以遮阳,腰系绸带以唯美,或用以在农作时捆扎东西。男子服饰较为统一,其款式如同短袍,纽扣从衣领右侧顺肩内往腋下依次排列。女性服饰较男子服饰更具美感,按款式风格可分为上河式、武坪式、八楞式、拱坝式、博峪式五种。上河式追求简朴清雅,武坪式追求古朴典雅,
15、八楞式追求秀丽端庄,拱坝式透出苗家风采,博峪式娇艳俏丽,天下颜色无不包容。此五种款式,在细节上集藏、苗、羌风格于一体,是由于舟曲地处川北边缘,受到了边缘民族服饰文化之影响。尽管服饰款式繁多,风格迥异,但只要我们留意她们披在肩背垂至腰际的数十条碎辫和配在胸前的玛瑙串珠、银盘饰品,从中总能发现吐蕃时期的民族烙印。四、风俗习惯方面:他们的饮食起居、待人接物、婚丧嫁娶都有着很大的共同点:均以农耕为生;好住石板房和小木屋,家境比较好的为四合院建筑,坐北朝南的正房,一楼为大通间,较为宽大,在屋中央设一火塘,火塘里搭三角铁鼎或三块灶石,以作锅灶,上搭大铁锅。火塘里终日烟火不熄,每当夜晚,全家人围着火塘聚欢歌
16、舞。火塘右侧靠里墙一角,置一小经阁,供有家神。大通间两头为耳室,都设有小火塘连着土坑,人称“连锅炕”。正房二楼,堆放柴草和一些杂物。正房对面为下房,两侧为厢房,下房和厢房,楼下圈养牲畜,楼上住人。惯于早茶晚酒;普遍用简朴的嫁娶礼仪比照隆重的丧葬仪轨;待人接物上总是表现出热情、真诚与友善等。五、民间歌谣、谚语、传说故事。舟曲是拉依情歌的故乡,其中的拉依,来自旧西藏农奴中间:情歌,出自西藏南部的门巴族。另外,在以歌谣为主体的摇篮曲里,内容上主要表现藏地情结:哦啰啰,哦啰啰,别闹了,哭声搅得邻人烦,娃娃笑时要哭了,羊羔叫时该宰了,哦啰啰,哦啰啰,别哭了,哭声闹得我心乱,我自西藏内地来,那里山头落大雪
17、。在舟曲藏乡,当人们谈到一个人的离世,调侃的说法是:“那个人取茶去了”。众所周知,自唐代起,藏族人开始了“茶马古道”的贸易史,因为路途艰险,受语言、气候、交通、风俗习惯等条件的限制,换茶实非易事,但藏家已习惯了喝茶,喝茶已成了生活中不可缺的一件事,人们只得前往,为此丢掉性命的也许不少,所以在舟曲藏家,饮酒用碗,喝茶用盅。还有的把“临时抱佛脚”说成是“走岷州时才喂驴”,本意是去夏河等藏地朝圣靠徒步行走,人们一般用驴来驮运行李等。传说故事中,流传舟曲藏族民间的有格萨尔王、松赞干布与文成公主,在八楞藏区和武都县的坪牙乡还有藏戏松赞干布的民间演出团体,在这一剧目中,包容了松赞干布平叛称王,吞咪留学创立
18、文字,尺尊公主、文成公主先后进藏,吐蕃颁布律法等很多重大历史事件。六、宗教信仰方面:这里的人信奉天、地、山、河,推崇藏传佛教,敬仰三宝,宗教仪轨上主要有正月十五的祈愿法会、四月初八的闭斋、七月十五的格萨尔英灵祭典、腊月的先祖年祭等,极力主张与人为善,天下一家,与此同时,也参合有原始苯教的内容,如煨桑祈祷以祭祀(一般在每月的初一、初三、十三、十五日),跳神驱鬼以敬巫等,其中的很多仪轨在现在的我们眼里看来,只能说是表达了先民们最初的原始愿望。综上所述,集中说明了一点,那就是舟曲藏乡的居民有的是从藏地走过来的,他们的到来,使舟曲藏乡的居民与风土从根本上发生了质的变化,即纯藏语言与羌语的融合,藏人习俗
19、与羌人习俗的融合,藏传佛教与汉传佛教、土著苯教的融合,使得本属同源且在信仰习俗等方面非常近似的藏族与土著羌人首先走到了一起,他们在私有制存在的社会里,与汉族等因为对地域和资源的争夺,各自势力的扩张,导致了相互间的矛盾冲突,正是这一矛盾冲突的发生、发展,促进了相互间在政治、经济、社会、文化上的交流,增进了两族人民之间的友谊。二、民俗篇一个民族的风情习俗,大概是最能体现民族心理、民族的审美情趣的文化现象,是人的心灵史,人的活动史,人的集体无意识行为。如禁忌,是对恶与丑的拒绝,是神圣的敬畏,行为的戒律,是个人必须服从的社会集体的无文字书写的法典。葬礼,是人们的充满理想的浪漫主义行为,是对苦难的最终解
20、脱,心灵的彻底净化。节庆,是影响深远的宗教宣传和普及运动,在节日中,人们把热烈的期望和虔诚的信仰,统统化作笑语泪花洒向天国。所以我们说,风情习俗是一个民族的徽帜,是价值观念和价值尺度。舟曲藏家民俗禁忌舟曲藏民族在自己漫长的历史进程中,受宗教、环境、文化等诸多因素的影响,逐渐形成了很多独特的、带有浓郁民族特色的礼仪习俗和生活禁忌,这对他们的生产和生活产生了极大的制约作用,同时在很大程度上维护了局部的稳定,维持了正常的社会秩序。如:俗人不能坐在僧人的上位,小辈不能坐在长辈的上位,妇女不能坐在男子的上位;请客时,按各人社会地位的高低和年龄大小排列座次,入席离席,按等级、秩序先后行动;出入要从别人背后
21、绕行;女子不能跨越男子衣物;骑马者路遇长辈或过村子均要下马;外出劳作的未归或帮手没有吃饭前,家人不得吃饭;家中有病人或办丧事时不得杀生;探望病人,从大门出入,且在白天;妇女坐月子外人不得探望,得等满月后高僧给起了名讳方可;凡要吃要喝,每人须将少许食物点出以示敬天地祈福;严禁宰杀牲口,忌食马肉驴肉骡子肉和狗肉。递刀时不能以刀尖刀锋对人,剔骨吃肉用刀,刀口要向里;上茶水盛饭菜不能反手而倒;筷子要发到各人手里,不能插在碗中的食物里;不给客人使用有破损的餐具,碗碟不准倒扣,不准糟蹋写有藏文的或印有伟人画像的纸张书籍,须将它们虔诚地加以焚烧或供上香案;路遇玛尼石堆或寺院,应顺时针绕行;不能在供有神灵的地
22、方或附近大喊和哭啼,也不许在此动土采伐狩猎,不得随意拿取别人的东西,真诚给予的除外;腊月初八喝粥,常思五谷来之不易,二十三日清扫房舍送灶神,三十晚上守岁,迎灶神,接纳新年福运;正月初一不得串门,初二拜年转亲戚,初三祭山神及麦田赛马;过年玩荡秋千;二月二吃炒豆压蛇头,三月三祭山神祈丰年,五月五踏青(在博峪为采花节,在上河一带为朝水节)度农闲以上这些民俗与禁忌中,贯穿着深刻的佛教思想,但汉文化的踪迹也随处可见。舟曲藏族婚丧礼仪(一)朴素的舟曲藏族婚嫁习俗舟曲藏民族,很早以前就在白龙江南岸的山林地带繁衍生息,这里古树参天,灌木葱茏,清溪潺潺,绿草茵茵,众鸟啁啾,百兽嬉戏,人们日出而作,日落而息,与世
23、无争。空灵的自然环境与原始的生存状态,将舟曲藏族人的生活习俗定格在了一个极其朴素的境界,婚嫁习俗便是诠释这一境界内涵的典型代表。在舟曲藏乡,青年男女恋爱自由,有的甚至自由到视婚姻大事如同儿戏的境地即婚前同居,以生男还是生女来决定结不结婚的问题,如若生男,成亲;生女,则告吹。他们看重爱情,更看重自家香火是否能够得到延续。这种现象目前被国家计划生育政策冲淡了许多,但在现实生活中,我们或多或少还是能找到它的一些影子。尽管他们婚前如此自由、随意、轻率,但谈到婚嫁,必须有媒妁之言。一般是,男方托村寨里德高望重的老人和亲戚带上一壶醇香的青稞酒去女家说亲,当然也有小伙子本人单枪匹马亲自“出征”的。待女家应允
24、后,男家便邀请女家及其亲朋喝酒,入席前,先是选定结亲的日子,再是男方给女方亲朋敬酒,女方又回敬,礼毕,猜拳行令,谈天说地,好不热闹。喜期来临,男女双方家里都要恭请喇嘛念平安经(扎西泽巴、央碧),为家庭祈福。中午时分,媒人及男方亲朋背着两桶青稞酒,带上给女方父母定做的衣服去女家迎亲。到得女家,知客早已在门外等候,前来贺喜送亲的人们着装一新,挤了一屋子。迎亲的进了门,赛歌、入座、敬酒,一顿酒菜过后,他们离座起身,其中两人身背装满清水的木桶走在前面,以示幸福美满(一说因为以前地方上吃水很困难才要背水给男方家,还有一说是因为当地有青年小伙子途中灰打新娘的习俗,迎亲的为避免弄脏衣服才背水,大喊“背着水呢
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