分两大节一从圣教中安立阿赖耶识二在理论上成立阿赖.ppt
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1、分兩大節: 一、從聖教中安立阿賴耶識 二、在理論上成立阿賴耶識,所知依分第一,58,所知依異名,阿賴耶識 阿陀那識 心 阿賴耶 根本識 窮生死蘊 異熟識:異時而熟、異類而熟、變異而熟,59,從聖教中安立阿賴耶識,分兩科 一、釋名以證本識之有體 二、遮異釋,60,釋名以證本識之有體,分四科 甲、阿賴耶教(分二:引經證、釋名義) 乙、阿陀那教(分二:引經證、釋名義) 丙、心教(分三:引教、釋意、釋心) 丁、聲聞異門教 戊、總結成立,61,第二章、所知依 第一節、從聖教中安立阿賴耶識 第一項、釋名以證本識之有體 甲、阿賴耶教 一、引經證,此中最初且說所知依,即阿賴耶識。 世尊何處說阿賴耶識名阿賴耶識
2、? 謂薄伽梵於阿毗達磨大乘經伽陀中說:無始時來界,一切法等依,由此有諸趣,及涅槃證得。,62,伽陀,即偈頌,又分為: 孤起頌(伽陀、偈陀):與前後文沒有關係 例如:諸行無常,是生滅法; 生滅滅已,寂滅為樂。 重頌(祇夜、耆夜):重說長行的文義。 例如:一切有為法,如夢幻泡影, 如露亦如電,應作如是觀。,63,無始時來界,無始:向前推不到第一因 界:因,即種子,64,一切法等依,由此有諸趣,一切法:心王、心所、色法、不相應行法 諸趣: 三界:欲界、色界、無色界 五趣: 天(欲界天、色界四禪天、無色界四空天) 人 地獄 餓鬼 畜生 這顯示流轉的相貌,65,及涅槃證得,顯示由於阿賴耶識能攝藏清淨法種
3、子,所以能證涅槃,66,即於此中復說頌曰: 由攝藏諸法,一切種子識, 故名阿賴耶,勝者我開示。 勝者:菩薩 顯此教理唯對菩薩開示,67,無明 行,生有,本有,死有,中有,生有,識 名色,觸 六入,受愛取有生老死,二、釋名義,如是且引阿笈摩證。復何緣故此識說名阿賴耶識?一切有生雜染品法於此攝藏為果性故;又即此識,於彼攝藏為因性故;是故說名阿賴耶識。或諸有情攝藏此識為自我故,是故說名阿賴耶識。,69,阿笈摩,為阿含的異譯 意為傳來,過去經文以背誦方式口耳相傳;或說佛法的道理由過去諸佛展轉傳來 本來阿含經特指四部阿含:雜阿含、中阿含、長阿含、增一阿含。現在泛指一切大小乘經典,70,一切有生雜染品法,
4、有即三有,即欲界有、色界有、無色界有 在三界受生,欲界有不善業;色界、無色界因為定力攝持,沒有粗顯的不善法,但是內心愛著自己所成就的定境,還有癡、愛、見、慢煩惱活動,所以都是雜染品法 或說有生就是有為法、生滅法、因緣法;但此處唯說雜染品,不說無漏清淨品,71,於此攝藏為果性故,造業因的是前六識,前六識活動時,在阿賴耶識熏習成種子。相對於造業,種子是果,阿賴耶識(心田),末那識,意識,眼 耳 鼻 舌 身,72,又即此識,於彼攝藏為因性故,當果報現前時,有情自體、受用的境界是從阿賴耶識的種子生現行;阿賴耶識能生起一切法,一切法由阿賴耶識所攝,所以名為因識,73,或諸有情攝藏此識為自我故,是故說名阿
5、賴耶識,阿賴耶識的性格: 無覆沒有煩惱心所相應;無記苦、樂、捨三受中,唯與捨相應 恆轉如瀑流,阿羅漢位捨 阿賴耶識一類恆時相續無間,為一切法根本所依,第七識緣之故執為我 第七不執餘識為自我的原因: 餘識不常而有間斷;善、惡、無記三性前後轉易,非同一類,74,乙、阿陀那教 一、引經證,復次,此識亦名阿陀那識。此中阿笈摩者,如解深密經說: 阿陀那識甚深細,一切種子如瀑流, 我於凡愚不開演,恐彼分別執為我。,75,阿陀那:執持義 深:有我執的凡夫不能窺其底蘊凡 細:二乘趣寂聲聞不能通達其微細境愚,76,二、釋名義,何緣此識亦復說名阿陀那識?執受一切有色根故,一切自體取所依故。所以者何?有色諸根,由此
6、執受,無有失壞,盡壽隨轉。又於相續正結生時,取彼生故,執受自體。是故此識亦復說名阿陀那識。,77,執受:執持而有覺受 執謂執持,令不壞爛 受謂領受 安危共同,識去身固壞,身壞識亦去 一切自體取所依故 自體:三界五趣的根身。如胎生者正結生時,執取父母精血攝為自體 相續有情異名,心識相續生命不斷,故名相續 結生;捨前生已另取餘生,由識執受得彼生故,名為結生,78,丙、心教 一、引教,此亦名心。如世尊說:心、意、識三。 此中意有二種。第一、與作等無間緣所依止性、無間滅識,能與意識作生依止。第二、染汙意,與四煩惱恆共相應。一者、薩迦耶見;二者、我慢;三者、我愛;四者、無明。此即是識雜染所依。識復由彼第
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