国学第三讲古代学校.ppt
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1、,国学讲座 传统文化与智慧人生 (3) 任课教师介绍 西北工业大学 黄迪民 教授 高等教育学专业硕士研究生导师,前言 中国高校应以孔子为友 2010年3月29日 光明日报 世界上办得最成功的一些大学,都有自己悠久的教育传统,其办学理念中有深厚的人文精神。这是中外教育共同的规律。如哈佛大学以“与柏拉图为友,与亚里士多德为友,更以真理为友”为办学理念。而中国高校应以孔子为友。,孔子提出和建立的教育理念是学以“求道”。就是追求真理,寻求智慧。孔子说“朝闻道,夕可死矣”。他提出一个为学的纲领:“志于道,据于德,依于仁,游于艺”。 志于道就是立志求道获得人生的最高真理和智慧。这是教育的根本目的。 据于德
2、是要以人的内在德性为依据,发挥人的固有潜能,成为德才兼备的人才。只有这样才能得到人生的真理和智慧。 依于仁是说仁是德性的核心,是最高的理想境界,即以仁为核心价值。所以孔子说“我欲仁,斯仁至矣”。 游于艺是指文化知识教育,“六艺”(西周)礼、乐、射、御、书、数,用今天的话说,是指学习掌握包括科学技术在内的一切文化知识。 这四句话表达了孔子教育理念的全部内容。他所追求并要求学生的是人生智慧,而不是单纯的知识。孔子要求读书人成为君子,就是有远大理想和高尚人格,要修德、讲学、在实践中培养。,第三编 传统文化的摇篮古代教育与古人治学,第十一章、中国古代学校的源流和特点 教育作为文化的一个重要组成部分,从
3、来就是与文化联系在一起的;同时,正是因为有了教育,有了育才的学校,才使得某一特定的民族文化传统和精神得以传播、弘扬、发展和更新。 中国古代早就产生了学校,先后出现了官学和私学两种办学形式。有时此消彼长,更多的时候则是相互补充、协调发展。唐代以后又产生了书院办学的形式。,一、古代学校的产生与发展,1、原始社会与学校的萌芽 中国古书记载:“(燧人氏)钻燧取火,教民熟食”;“伏羲氏之世,天下多兽,故教民以猎”;“神农氏教民农作”等等,都属于教育活动。 只有当人类文明和语言文字发展到一定程度,社会从“第一次大分工”畜牧业与农业的大分工进入到“第二次大分工”农业和手工业的大分工,特别是社会劳动产品有了相
4、当的剩余,保证一部分人可以脱离体力劳动成为脑力劳动者,而这部分人又觉得有必要将某些专门知识和经验有目的地、有计划地传播给下一代时,这时候才有可能出现专门的教育机构学校。,2、奴隶社会与官学盛衰 夏朝,距今4000多年已出现了学校。孟子滕文公上说:“夏曰校”;礼记王制称:“夏后氏养国老于东序,养庶老于西序。” 商朝的学校名称除“庠、校、序”以外,还出现“学、大学、( 宗)”等称谓。礼记王制称:“殷曰学”。殷商时期不仅出现了正式的学校,而且有了一定程度的发展,殷人除了进行基本的书写、算数传授外,还十分重视宗教、军事、礼乐等方面的教育,其中对乐教尤为重视。殷人素来重鬼佑神,他们在发动战争之前或进行祭
5、祀活动时常配有相应的仪礼和音乐,这就必然对礼、乐教育特别是乐教予以相应的重视。,西周时,学校制度初具规模。西周学校包括国学和乡学两个系统,国学是中央官学,设在王城和诸侯国那里;乡学则是地方官学,设在郊外的乡、州、党、闾等地方行政区域之中。关于国学可以分为大学和小学两类。周王城所设的大学称“辟雍”或称“学宫”、“大池”、“射庐”等。诸侯国中所设的大学叫“沣宫”。关于乡学,周礼称:“乡有庠,州有序,闾有塾”;学记谓:“家有塾,党有庠,术(遂)有序,国有学”。这种“学在官府”的情况下,形成了“官师合一”,国学中的教师由大司乐、乐师、师氏、保氏、大小胥、大小师等官吏担任;乡学中的教师由大师使、乡师、乡
6、大夫、州长、党正、文师、少师等官吏担任。这可以说是中国传统文化的一个重要特色。,西周时期形成了以“六艺”为核心的教学内容。即礼、乐、射、御、书、数的“六艺”教育。 “礼”是政治伦理课; “乐”是综合艺术课;礼乐教育是“六艺”教育的核心和基石。 “射、御”则是军事训练课; “书、数”是基础文化课。,西周建立了初步的教学管理制度。学记记载,西周国学中的大学已建立了隔年一次的考核制度。考核实际上兼重了学业和德行两个方面,为后世学校考试提供了很好的范式。天子一年之中有四次亲临学校,祭奠先圣先师,视察学校规制和教学情况,谓之“视学”。 官学在西周时已达到极盛。但到西周末期,由于王室衰弱,诸侯纷争,“学在
7、官府”的局面开始动摇,文物、典章也开始从官守的秘府中流向民间,官学亦趋衰废。春秋时期出现“天子失官,学在四夷”的新局面。到春秋中后期,私家讲学次第崛起,并很快出现了初步繁荣的景象。,3、“大一统”封建社会与多样化学校网络 在中国封建社会2000多年漫长的历史长河中,中国人创造了许多辉煌灿烂的民族文化和文明成果,并善于通过学校不断传播、发展和更新。 中国封建社会的办学形式有:官学、私学、书院三种。,二、中国古代官学 战国时期齐国(田齐威王)在稷下办的“稷下学宫”是一次很好的新官学尝试,它吸收了当时私学自由办学的优点,并加以创新。秦始皇统一中国后崇尚“以法为教”,无论是官学还是私学都受到排斥。中国
8、封建官学制度初步形形成是从汉武帝兴学开始,经历代王朝不断发展,趋于完善。汉代太学盛行的是经师大班讲课,与学生课外进修相结合的教学形式。宋代官学在教育实践中推出新的教学形式分科教学,这是胡瑗在苏州、湖州创造的“苏湖教学法”。宋代专科学校的教学组织形式也颇具特色,如医学已运用模型教学、实物教学和实践锻炼等多种形式。明代国子监的“历事志”也是一种教学制度。,封建社会的官学还建立了较为严格的学校考试制度。汉代太学就很重视考试,因为考试结果的好坏与学生出路有关。唐代官学考试效率明显加快,当时中央六学国子学、太学、四门学、书学、算学和律学普遍实行三种考试:旬试、岁试、毕业考试,考试合格者可送礼部考核录用。
9、,三、中国古代私学 私学在春秋战国时代兴起,它繁荣了学术文化,形成了“百家争鸣”的局面,培养了许多杰出人才。中国历代封建王朝主政者虽然热衷于官学建设,但对私学基本上也不禁绝,使私学在2000多年的历史长河中得以绵延和发展,形成了与官学不同的办学特色,并在一定程度上减轻了封建王朝国家办学的承受力。封建社会私学的特色贡献主要表现在以下两大方面: 其一,形成了相对自由的办学方针和独特的教学风格,推动了中国封建社会学术思想和科技文教事业的综合发展。,私学大师孔子以博大的胸怀,提出了“有教无类”的办学方针,体现了来者不拒、诲人不倦的大教育家风范。墨子亦不甘落后,进而提出了“主动往教”的流动教育形式,以扩
10、大自己学术教育思想的影响层面。一时孔墨显学,传为私学佳话。西汉武帝采纳董仲舒“独尊儒术”后,儒家学说成为历代统治思想。儒学对社会影响的主要途径即是通过各级各类的学校教育,特别是私学教育。私学较少政治干预和思想控制,在传播儒学时更注重学理论或学术的研究探讨,与官学中过于直陈的伦理政治说有所不同。宋代儒家学派林立,正是与私人讲学兴盛有关。,在教学方式上,汉代经诗讲学中的“高徒相授”形式就颇具特色。汉代私学人数经常是数百上千,故这种形式很受经师青睐,递相效法,蔚然成风。 理学开山大师周敦颐收程颢、程颐为弟子就常“令寻颜子(颜回、渊,七十二贤之首)、仲尼乐处,所乐何事”,启发学生作进一步的哲理思考;朱
11、熹则常常在集体教学之后,带领学生徜徉于山水丛林之间,一边漫步,一边讨论。,中国封建私学在内容上为多样化,同时兼容了旨趣相异的儒、佛、道诸学,使私家办学出现百家竞放的可喜现象。私学不只限于儒家经学,还有传播道学的宋纤、张忠、张讥、杜家严等,也有传播佛学的支遁、慧远等。 私学在传播中国古代科技、文艺方面也起了重要作用。如汉代的鸿都门学(中国最早学习研究文学艺术的专科学校,在洛阳),唐宋的医学、算学、画学等。,其二,私学承担了封建社会的启蒙教育任务,弥补了国家官方办学的不足,并在实践上取得了一些成绩和经验。 宋代地方州县一级的官学已十分普遍。但地方官学也只能实行到州(府)、县,县以下的初级启蒙教育,
12、官方已很难顾及,主要由私学承担,统称“蒙学”。“蒙学”作为封建教育的基础,历来为许多教育家所重视,他们在长期实践过程中摸索出了一套融知识性、理论性和趣味性为一体的启蒙读物。,中国古代启蒙读物可划分为两大类:一类是综合性的读物,如急就篇、三字经、百家姓、十字经等;另一类是专门性的读物,如千字诗(诗歌)、十七史蒙术(历史)、名物蒙术(自然常识)、增广性理字训(伦理道德)等。但无论是综合性还是专门性的启蒙读物,都十分重视将知识性、伦理性和趣味性融为一体,使学生在愉快的学习过程中既获得文化知识,又不知不觉的接受了传统美德的熏陶。,四、 中国古代书院 书院是唐末以后逐渐兴起的具有独特办学形式的高等教育机
13、构。书院在五代末期基本形成,经北宋的初步发展和南宋的突飞猛进,一些著名的书院,如白鹿洞书院、岳麓书院、崇山书院、石鼓书院(唐公元810衡阳石鼓山)、应天府书院(睢阳书院,河南商丘,五代后晋创)等脱颖而出,形成了独特的办学风格。,早期书院多属自由办学的私学性质,办出成绩后亦常受到政府嘉奖和帮助,元代以后的书院则多走向官学化,为官府所操纵,书院能够绵延一千多年,本身说明书院的某些优良传统始终是存在的。中国书院既不同于官学,又与一般私学有所区别,是私学发展的高级形态,有其独到的办学特色。 第一,注重教学与学术研究的结合,形成了学术研究的自由争鸣风气。,中国古代的学校教育是以儒家教育为主线,书院也离不
14、开对儒家经典“四书”(论语、孟子大学、中庸)、“五经”(诗经、尚书、仪礼、周易、春秋)的教学。宋代的福建武夷山、江西的庐山、湖南的岳麓山、江西的婺源之所以成为研究中心,是因为当时学术带头人朱熹、张栻、吕祖谦等理学大师在这些地方分别创建、修复或主持众多书院,如沧州精舍、白鹿洞书院、岳麓书院、丽泽堂等。,第二,注重学生自修与教师指导相结合,着眼于学生独立研究能力的培养。 书院除集体讲学外,教师更多的是指导学生自己读书和自修,教师是“做得个引路的人,做得个证明的人,有疑问共商量而已。”(朱子语类辑略)朱熹指导学生的方式,经常是带领学生到野外漫游、考察,在自由自在的优美环境中随机指导学生。朱熹特别强调
15、读书须有疑,有疑而自己深思未得者,即可去询问书院的教师。这就叫做“质疑问难”。朱熹在指导学生中形成了自己独特的“读书法”,其门人把它概括为“循序渐进”、“熟读精思”、“虚心涵泳”、“切记体察”、“著紧用力”、“居敬持志”六条,颇为后世读书人所推重。,第三,注重优美的自然环境(校园建设)与和谐的人文环境(师生关系)的结合,形成了中华民族尊师爱生的优良传统。 中国古代的著名书院大多建立在山水优美的宁静高远之处。如白鹿洞书院在江西庐山五老峰下,岳麓书院在湖南长沙岳麓山抱龙洞下,沧州精舍、竹林精舍和考亭书院在武夷山中,学海堂在粤秀山等。书院注重养成融洽的师生人际关系。早在先秦,孔子就为人们树立起“学而
16、不厌、诲人不倦”的人师楷模,并在“求道”基础上与弟子们结成了深厚的师生情谊。书院师生之间以学问为重,真诚相待,日常有情感交流和问学之乐。朱熹与弟子蔡元定之间的师生关系在中国教育史上被传为佳话。 中国封建社会学校制度是官学与私学相互补充、协调发展,构成了多样化的学校网络,共同承担中华民族人才培养的神圣使命。,第十二章、传统教育与传统文化,一、传统教育概述 孔子最先在教学上倡导伦理本位的课程论思想。他在政治上主张周礼,故在教育上提出继承西周鼎盛时期的“六艺”教育传统。他的“复礼”是主张根据春秋战国之际的时代要求进行有所“损益”的改革。孔子改革教育的根本思想是提出以“举贤才”为目的的“学而优则仕”。
17、其中的“贤”和“优”又是以能否达到道德完善“仁人”为标准。因此,孔子在教学上便自然地突出了伦理本位的课程结构,注重德育。他花了毕生精力把自己所收集到的文献典籍诗、书、礼、乐、易、春秋进行系统整理和修订,编成教学用书,世称“六经”。,诗是西周以来的诗歌,本有3000篇,经孔子删订后只留305篇。依据乐调的不同,这个诗歌选集又可分为“风”、“雅”、“颂”三类,而贯穿诗核心思想内容则是合乎“礼”的伦理道德精神思无邪。孔子说:“诗三百,一言以蔽之,曰思无邪。”(论语为政)在他看来,学习诗具有十分重要的作用,“诗可以兴,可以观,可以群,可以怨,迩之事父,远之事君。”(论语阳贷)就是说,学习诗不只是为了抒
18、发个人情感志向(“兴”),观察社会了解人生(“观”),也可以增强集体意识与合作精神(怨),而关键是可以从中学会“事父”和“事君”的做人道理。孔子总是不厌其烦地教诲学生:“颂诗三百,授之以政,不达;使之四方,不能专对,虽多,亦奚以为?”(读了三百多篇诗应该会政治、会外交,如果把政事交给他,而他不能通达,派他到国外办事,在辞令方面,不能专对,读诗虽多,又有何用?),在2010年的德国莱比锡书籍评比大会上,诗经被评为“世界上最美的书”。现在“关关雎鸠,在河之洲”终于叫出了国门,古老的“窈窕淑女”终于让欧洲“君子”“好逑”起来了。无论给它一个什么名字, “诗三百”,还是“十五国风”“风雅颂”?都摆不脱
19、一个事实,它的主要成分是中国二千多年前在民间广为流传的最通俗易懂的民歌。,书即尚书,指春秋以前的官方政治资料汇编,记载了夏、商、周三代的重要史实,相传有百篇,今存28篇。学习书不只是为了丰富历史知识,更重要的在于把握先王是如何以伦理精神来治理国家政事。孔子说:“书云:孝乎唯孝,友于兄弟,施于有政,是以为政,奚其为政?”(论语为政) 。这句话意思是,你听过书中所说的孝吗?孝顺父母,友爱兄弟,又能将此孝友之心作为管理家族的指导思想,使长幼都能和睦相处,没有不归于正道的。以书看法来说,人处在家庭之间,能带领家人正心修身,就是为政了。何必非要求个一官半职,才叫做为政呢?将孝施于政事,那也便是政治了,不
20、然什么叫做为政呢?显然,孔子最关心的是尚书中所蕴藏的“孝悌”人伦道理。,礼,又称士礼,后称仪礼,与周礼、礼记合称“三礼”。孔子对夏礼、殷礼和周礼都有过仔细的研究,并做出“从周”的理性选择。但孔子所选择的“周礼”是注入“仁”的精神的,“人而不仁,如礼何?”(论语八佾)孔子最反对礼的表面化和虚伪化。孔子精心选择了“士”必须学习的“礼制”17篇,简称士礼,要求学生认真学习,并领会其中的做人根本“不学礼,无以立”(论语季氏)。,乐指乐经,系音乐方面的典籍。孔子订乐与其坚持伦理准则是一致的,他指责新乐“郑声谣”,而认为韶、武等雅乐可以提高人的精神修养境界。孔子认为最好的音乐,应是美与善的和谐统一。遗憾的
21、是乐经自秦后即亡佚,其具体内容已不得详知。,易,即周易,(也叫易经),是儒家经典之一,为六经之首。由易经和易传两部分构成。从总体上看,它是一部指导人们认识和利用自然规律、社会发展规律的哲学著作。其组成部分为:阴阳;爻(组成卦的基本单位,有阳爻、阴爻);卦(阳爻、阴爻按一定规律分别组合而成);八卦:乾(天)、坎(水)、艮(山)、震(雷)、巽(风)、离(火)、坤(地)、兑(沼泽);六十四卦(八个单卦以不同次序两两重合产生,分别由六个爻组成)。 易经是我国古代先哲通过对自然现象和社会现象长期观察,以及对各种社会实践活动进行高度总结概括后形成的。它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化规律。易传则是对
22、易经进行解说,阐发义理的哲学典籍。,孔子习易较晚,但他晚年读易竟至“韦编三绝”,足见之用功之勤。孔子及弟子在学习研究过程中撰写了传注,统称易传,以阐明儒家伦理、政治和哲学。 相传有三种易学:一曰连山又叫伏羲易,是夏代的易学,以艮卦为首,象征山之出云连绵不绝;二曰归藏也叫神农易,以坤卦为首,象征“万物莫不归藏其中”;三曰周易以乾坤两卦为首,象征“天地之间,天人之际”。周易易经和易传的说法有三,即伏羲画八卦,周文王作卦辞,周公作爻辞,孔子作传,历经三圣而成周易。 国际“易经学会”主席成中英先生说:“周易是生命的学问,宇宙的真理,文化的智慧,价值的源泉”。它是中国的,也是世界的,是古代的,也是现代的
23、,更是未来的。,春秋是鲁国的编年史,经孔子笔削后,该书蕴含着浓厚的伦理政治色彩。他所采用的笔法是“微言大义”,其字里行间隐藏着“正名分”、“寓褒贬”、“明善恶”的良苦用心。把它作为教材,这对教养儒家所希望的德治人才具有十分重要的意义。 此后,五经成为中国封建社会官学和私学的基本教程。但不同时代的儒家教育家对“五经”常有不同的注解和理解,从而推动了儒学教育思想不同形态的递进和发展。但“五经”作为学校的基本教材是一以贯之,只是各个朝代所强调的侧重点略有不同而已。,宋朝以后的儒家教育家又进而在“五经”基础上新增了大学、中庸、论语、孟子等“四书”,作为官学和私学的基本教程。私学中的蒙学教材如三字经百家
24、姓、千字经、十七史蒙术等,也是有意渗透进儒家伦理的基本常识,并求通俗易懂,易于接受。 道德教育是中国优秀传统文化中的重要组成部分。中国传统教育也容纳了一定程度的自然科学、文学艺术等内容。儒家经书中本身就包含了一定成分的自然科学知识,如诗经中广泛涉及到鸟、兽、花、草之名,尚书中有世界上最早的日食记载,春秋中记载哈雷彗星的情况等。历史上曾出现过鸿都门学、书学、算学、画学、律学、礼学等多种专科学校,对中国古代的自然科学,文学艺术等多学科发展具有重要意义。,王安石提出:“苟可以为天下国家之用,则无不在学者”的主张,对诸子百家之学持兼容并蓄的态度。明末清初的教育家顾炎武、黄宗羲、颜元等。在不脱离儒学教育
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