第一章三国演义.ppt
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1、第一章 三国演义,三国演义,罗贯中著,滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄。,是非成败转头空,是非成败转头空,青山依旧在 几度夕阳红,白发渔樵江渚上 惯看秋月春风,诸葛亮,刘 备,曹 操,孙 权,关 羽,张 飞,赵 云,周 瑜,一壶浊酒喜相逢,古今多少事 都付笑谈中,古今多少事 都付笑谈中,三 国 演 义,“四大名著”之一 “四大奇书”之一 我国第一部长篇章回体小说 历史演义 开山之作,三国演义,人才学 军事战略学 智谋策略学 百科全书,章回小说和历史演义,章回小说是中国古代长篇小说的唯一体裁, 在宋元“讲史”话本的基础上发展演化而成的。 章回体小说的形式特点 分章叙事, 分回标目, 每回故事相对独立
2、, 前后勾连,首尾相接, 全书构成统一整体。 三国演义和水浒传的成书过程,就是章回小说的诞生过程 西游记、金瓶梅的出现标志章回小说的成熟,“历史演义”,就是用通俗的语言,将争战兴废、朝代更替等为基干的历史题材,组织、敷衍成完整的故事,并以此表明一定的政治思想、道德观念和美学理想。 三国演义是我国第一部章回小说,也是历史演义小说的开山之作,第一节 三国演义的成书过程、作者、版本,一、三国演义的成书:,1、西晋陈寿三国志、南北朝裴松之三国志“注” “晋平阳侯陈寿史传、后学罗贯中编次” 2、两晋南北朝有关三国故事和人物的作品有30多种,如世说新语记载三国人物故事有30多则,有关曹操的15则 3、唐代
3、记叙、咏叹三国故事的历史、诗文计140多篇。如 李商隐骄儿诗:“或笑张飞胡,或笑邓艾吃” 4、宋元讲史话本三国志平话、三分事略、戏曲舞台的三国戏。如苏轼东坡志林卷一载: “涂巷中小儿薄劣,其家所厌苦,辄与钱令聚坐听说古话。至说三国事,闻刘玄德败,颦蹙有出涕者;闻曹操败,即喜唱快。” 5、作者“据正史,采小说,证文辞,通好尚”(明高儒百川书志),写成小说。,三国演义的成书年代,1、成书于宋代乃至以前; 2、成书于元代中后期; 3、成书于元末; 4、成书于明初; 5、成书于明中叶。,二、三国演义作者,早期版本题“晋平阳侯陈寿史传、后学罗贯中编次” 1、罗贯中:名本,字贯中,号湖海散人;祖籍太原,流
4、寓杭州,元末明初人。 有人说他是“有志图王者”(明王圻稗史汇编) 施耐庵“门人”(胡应麟少室山房笔丛) 2、罗贯中著作: 录鬼簿续编录其杂剧三种:现仅存赵太祖龙虎风云会一种。 小说还有残唐五代史演义三遂平妖传等五种,三、三国演义主要版本,1、嘉靖本:三国志通俗演义,24卷,240则,每则前有七言单题。为现存最早版本。 2、李评本:李卓吾先生批评三国志,不分卷,将240则合并为120回,目录由单题变双题,有眉批、总批;系叶昼假托,故又称“伪李评本”。 3、毛本:三国演义,清康熙年间毛纶、毛宗岗父子刊本,对“李评本”回目、正文多有修改、增删,正统道德色彩更浓,评点多精辟见解,是三百多年来最流行的版
5、本。,第二节 三国演义内容和思想,一、三国演义的基本内容 纵向看,三国演义描写了从汉灵帝中平元年(184)至晋武帝太康元年(280)共97年的历史。全书120回,分三大部分: 第一部分(133回)主要写汉末动乱和群雄并峙,曹操集团的崛起和壮大。 第二部分(3485回)主要写刘备集团的崛起和壮大,三国鼎立,蜀国南征北战,互相争雄的局面。 第三部分(86120回)写三国的衰落,最终为司马氏所统一,建立西晋王朝,横向看,三国演义描写了魏、蜀、吴三国间尖锐复杂的政治斗争; 展示了三国时期近百年的战争史; 描写了令人眼花缭乱的外交手段; 在政治、军事、外交斗争中蕴含着极为丰富的经验,堪称是一部谋略百科,
6、有相当的认识意义和借鉴价值。 以浓墨重彩塑造了许多栩栩如生的历史人物形象,,二、三国演义的思想主旨,三国演义主题纷争: 1、“正统”说 2、“忠义”说 3、“拥刘反曹反映人民愿望”说 4、“反映三国兴亡”说 5、“歌颂理想英雄”说 6、“赞美智慧”说 7、“天下归一”说 8、“讴歌封建贤才”说,9、“悲剧”说 10、“总结争夺政权经验”说 11、“追慕圣君贤相鱼水相谐”说 12、“宣扬用兵之道”说 13、“人才学教科书”说 14、“向往国家统一歌颂忠义英雄”说 15、“总结历史经验”说 16、“无固定主题”说等,三国演义主题概括:,三国演义以儒家政治道德观念为核心,同时也糅合了千百年来广大人民
7、的愿望,鲜明地表现出“拥刘反曹”的思想倾向。其中既有对明君贤相、清平世界的赞美与渴慕,对昏君贼臣、天下大乱的痛恨与厌恶,又有由于最终理想幻灭、道德失落、价值颠倒的惨痛现实所带来的悲怆与迷惘。,(一)明君贤臣理想 1、政治上行“仁政” 儒家:“仁”是道德观念的核心; “仁政”是理想社会的蓝图 孟子:“民为邦本”, “民为贵,社稷次之,君为轻”; “得乎丘民而为天子,得乎天子而为诸 侯,得乎诸侯而为大夫” “得人心者得天下”,刘备 “仁君”典范,“仁民爱物” “桃园三结义”: “上报国家,下安黎庶” “仁”为赢得民心手段: 当安喜县尉:“与民秋毫无犯,民皆感化” 理政新野:“新野牧,刘皇叔;自到此
8、,民丰足”; 当阳撤退:携民渡江:“举大事者必以人为本”; 兵进西川:“秋毫无犯”,百姓“焚香礼拜”。,“仁”为安身立命准则: 宁失军师不强徐庶所难; 不顾幼子唯恐赵云有失; 三让徐州而不受, 出入荆州而不夺, 兵临西川不忍取。 刘备手下的大臣也都有“救国救民之心”: 赵云:“方今天下滔滔,民有倒悬之危。云愿从仁义之主,以安天下。”(卷2) 诸葛亮临终前,手书遗表教后主“清心寡欲,薄己爱民;遵孝道于先君,布仁义于寰海”(卷21),三国演义第60回刘备说:,今与吾水火相攻者,曹操也。操以急,吾以宽;操以暴,吾以仁;操以谲,吾以忠:每与操相反,事乃可成。若以小利而失信于天下,吾不忍也。,曹操奸绝,
9、毛宗岗读三国志法:吾以为三国有三奇,可称三绝。诸葛孔明一绝也,关云长一绝也,曹操亦一绝也。,曹操“奸绝”表现之一,智足以揽人以欺天下 听荀彧勤王之说而自比周公,则有似乎忠; 黜袁术僭jin号之非而愿为曹侯,则有似乎顺; 不杀陈琳而爱其才,则有似乎宽; 不追关公而全其志,则有似乎义; 窃国家之柄而姑存其号,异于王莽之显然弑君; 留改革之事以俟其儿,胜于刘裕之急于篡晋;,曹操“奸绝”表现之二,奸诈残暴、嗜杀成性: 坑杀降卒;血洗徐州; “衣带诏”株连家族,勒死孕妇; 恩将仇报杀吕伯奢:“宁叫我负天下人,休叫天下人负我” 疑而杀人:水军都督蔡瑁、张允 梦中杀人:贴身侍卫 酒中杀人:扬州刺史刘馥 。
10、借刀杀人:名士祢衡 伺机杀人:行军主簿杨修 借“物”杀人:管粮官王垕hu,与曹操相类的还有董卓、袁术、袁绍、曹睿、孙皓、刘禅等等。比如, 董卓 将“民为邦本”视为“乱道”, “吾为天下计,岂惜小民哉?” 专肆不仁,杀人如麻 “罪恶贯赢,人神共愤” 暴尸时,“百姓过者,手掷董卓之头,至于碎烂。”(卷2),2、人格上重“忠义”,三国演义塑造了一系列忠臣义士的形象: “义不负心,忠不顾死” “三国演义可以通之妇孺,今天下无不知忠义者,演义之功也。”清王侃江州笔谈 诸葛亮 “忠”的楷模 对蜀汉“竭尽忠诚,至死方休”(卷23) 辅佐刘备:忠心耿耿,克尽人臣之职 辅佐刘禅:力撑危局,“知其不可为而为之”
11、“鞠躬尽瘁,死而后已”,三国演义称赞“忠贞”,并非宣扬只忠于一姓而不分是非的“愚忠”,小说中还有对“择主而事”之忠的礼赞 。如:赵云:“奔走四方,寻主事之”, 先跟随袁绍、公孙瓒,后投于刘备 刘璋谋臣李恢投刘备:“吾闻良禽择木而栖,贤臣择主而事背暗投明,古人所贵。” 儒家传统道德观念:“忠”有一定的开放性、灵活性 “君使臣以礼,臣事君以忠”(论语八佾) “君之视臣如手足,则臣视之如腹心;君之视臣如犬马,则臣之视君如国人;君之视臣如草芥,臣之视君如寇仇。” (孟子离娄下) “以道事君,不可则止”(论语先进) 微子离开纣王,管仲不随公子纠死难,孔子都评以“仁”(论语宪问公冶长) “忠君”也包含了一
12、定的爱国思想,三国演义尤其突出了“义”的思想,嘉靖本240个标题中有5个有“义”字: 祭天地桃园结义、张辽义说关云长、刘关张古城聚义、 关云长义释曹操、张翼德义释严颜。 毛本另还有第10回“勤王室马腾举义”、第111回“诸葛诞义讨司马昭”标题 三国演义中的“义”,表现出极为复杂的内涵:如 “桃园三结义”的誓词: “上报国家”的忠义; “下安黎庶”的仁义; “救困扶危”的侠义、 “不求同年同月同日生,但求同年同月同日死”兄弟间的情义,关云长,义绝,关云长“义”的化身,毛宗岗读三国志法: “青史对青灯,则极其儒雅; 赤心如赤面,则极其英灵; 秉烛达旦,人传其大节; 单刀赴会,世服其神威; 独行千里
13、,报主之志坚; 义释华容,酬恩之谊重。” 下邳降曹:“降汉不降曹”“身在曹营心在汉” (忠义) 曹操赞曰:“财贿不足以动其心,爵禄不足以移其志” “事主不忘其本,乃天下之义士也;来去明 白,乃天下之丈夫也 ” 华容释曹: 舍“忠”取“义” (信义) 后人诗赞:“彻胆长存义,终身思报恩。威风齐如 日,名誉震乾坤”;“拚将一死酬知己, 致令千秋仰功名”。,舍忠取义,以义为上,是来自民间的所谓“江湖义气” :强调人与人之间相互救助、回报和温情 关羽释曹也受了一些儒家传统道德观念的影响: 孔子“杀身成仁”、孟子“舍生取义” “君子喻于义,小人喻于利”, “明其道不计其功” 关羽终生守“义”,以身尽“忠
14、”,是一个集忠义、勇武为一身的“古今良将中第一奇人”, 由“王”而“帝”,由“帝”而“圣”(武圣) 在民间又由“圣”而“神”,是影响最大的民俗神,3、才能上尚“智勇”,欲得天下者,不仅要注意得人心,而且要善于用人才。 三国演义不仅写刘蜀集团,对曹魏、孙吴集团都有描写: 曹操:知人善察,唯才是举 领兖州牧后,“招纳贤才”, 荀彧来投“吾之子房”; 郭嘉应聘“使吾成大事者,必此人也” 典韦、许褚、张辽、庞德等人,或是自来投奔,或是被降将 孙权:重用人才 周瑜说:“方今英雄并起,得人者昌,失人者亡。须得高明 之士,以佐将军,江东自定也。” 依靠周瑜、鲁肃等取得赤壁之战的胜利 重用吕蒙夺取荆州 提拔“
15、年幼望轻”的陆逊取得彝陵之战的胜利,作者最给予热情描写刘蜀集团 : 刘备:三顾茅庐、求贤若渴 刘备与诸葛亮“食则同桌,寝则同榻” “贤亮”,又能“尽亮”, “待之以师礼,委之以事政”, “白帝城托孤” 通过塑造诸葛亮超轶绝伦的“智绝”形象,还总结了丰富的政治、军事、外交斗争的经验,诸葛亮最具魅力、最有光彩的形象,近百年三国史中,诸葛亮活动只27年,却占小说一半以上的文字: 从第38回出场“隆中决策”,到第104回“丞相归天”,共66回 “一部三国志通俗演义虽说的是叙述三国故事,其实只是一部诸葛孔明传记”郑振铎 三国演义的演化 诸葛亮形象几乎集中了忠臣贤相的所有美德,凝聚着中华民族传统的全部胆、
16、识、才、智;寄托着作者圣君贤相的社会理想 诸葛亮性格特征贤相典范 一是忠贞 二是智慧,诸葛亮,智 绝,诸葛亮”智“的代表,第35回水镜曰:“关、张、赵云,皆万人敌,惜无善用之之人。若孙乾、糜竺辈,乃白面书生,寻章摘句之流,非经纶济世之才也。” 经纶济世之才就是诸葛亮: 料事如神,谋略超人; 下知地理,上晓天文; 深谙政治,精通军事,善于外交,具经天纬地之才,诸葛出山,三顾茅庐: 见单福作歌而以为孔明; 闻报水镜来而以为孔明; 见崔州平而以为孔明; 见石广元、孟公威而以为孔明; 见诸葛均、黄承彦而以为孔明; 隆中对未出茅庐而知三分天下 透辟地分析形势,提出占荆、据蜀、联吴、抗魏的长远战略思想;要
17、刘备北让曹操占天时,东让孙权占地利,而己占人和。 火烧博望坡:烧退夏侯惇十万大军,使关羽、张飞“拜服” 火烧新野:败曹仁、曹洪十万大军,赤壁之战,小说用了8回(第43回到第50回)的篇幅写“赤壁之战”。 这既充分表现和突出这场战役在“三国鼎立”中的关键作用;也充分展示诸葛亮的“智绝”。 舌战群儒,智激孙权和周瑜, 草船借箭,定计火攻,七星坛祭风,智算华容。 周瑜只是诸葛亮的侧面陪衬,蒋干中计、苦肉计都被诸葛亮识破 战后,三气周瑜: 一、先于周瑜占领荆襄九郡 “几郡城池非我有,一场辛苦为谁忙” 二、粉碎周瑜用“美人计”索取荆州的企图 “周郎妙计安天下,赔了夫人又折兵” 三、是粉碎周瑜虚名收川,实
18、取荆州的“假途灭虢”之计 周瑜仰天长叹:“既生瑜,何生亮”,七擒孟获,毛宗岗评: 孙权之兵,曹丕所欲借以攻蜀者也;孟获之兵,亦曹丕所欲借以攻蜀者也。 孔明之通吴,非注意于东,而注意在北;孔明之征南蛮;以非注意于南,而注意在北也。 “七擒孟获”是北伐的前奏。,六出祁山,骂死王朗;空城计; 明修栈道,暗渡陈仓; 造木牛流马; 上方谷地雷阵; 死诸葛吓走生仲达等。 司马懿屡称诸葛亮:“天下奇才” “吾不如孔明也” 诸葛亮临终前说:吾本欲竭忠尽力,恢复中原,重兴汉室, 奈天意如此,吾旦夕将亡矣。,(二)“拥刘反曹”倾向,1、“拥刘反曹”的具体表现: 可从内容、结构、语言三个方面进行分析: 首先,从内容
19、看,小说竭力把刘备塑造成“仁君”,而把曹操写成“奸雄”: 刘备:仁民爱物,忠君义友,宽厚谦让,礼贤下士; 曹操:凶狠残忍,欺君罔上,狡诈猜忌,虚伪自私 其次,从结构上看,小说把刘蜀集团放在首位,曹魏处于次要地位 : 近3/5的回目写刘蜀, 第一回引出刘备至刘备托孤时,全书已演述2/3,到刘禅投降、姜维败死,小说只剩一回尾声 再次,从语言上看,作者爱憎分明,仅在称谓上就表明了主观感情。 刘备:玄德、皇叔、豫州 “刘先主遗诏托孤儿” 曹操:阿瞒、“贼”、“汉贼”和“国贼” 、“传遗命奸雄寿终”,2、“拥刘反曹”的思想实质,(1)从官方史学上看,“拥刘反曹”表现的是为偏安王朝争正统的封建正统观念 封
20、建正统观念,是对封建统治政权的合法性作辩护的一种思想理论。 其表现形式有两种: 一种认为,只要占领了黄河流域,享有了统治华夏中原的权利,就是“正统”。如: 西晋陈寿三国志、北宋司马光资治通鉴,都是以曹魏为正统,“拥曹反刘” 另一种认为,天下是一姓的天下,从同宗同姓手里夺了权,即使不居中原也是“正统”。如: 东晋习凿齿汉晋春秋、南宋朱熹通鉴纲目,则以蜀汉为正统,“拥刘反曹”,(2)从民间文艺上看,“拥刘反曹”表现的主要是反抗异族、“人心思汉”的民族情绪,在民间文艺(如民间传说、宋元话本、金元戏曲等)中,历来只有“拥刘反曹”的一种倾向 与南北朝以来受到国家分裂、异族入侵的汉人,希望天下统一、“人心
21、思汉”的心理有关: 蜀汉作为“汉家”政权象征,曹操比作北方异族统治 “邦命中兴汉,天心大讨曹”陆游,(3)从三国演义看,“拥刘反曹”既有拥护仁君仁政、反对暴君暴政的人民性,又有不满异族统治、要求“还我大汉”的民族性,同时还有某些封建正统观念的陈腐糟粕。 首先是人民性。 所谓人民性,就是作品要表现人民的爱憎哀乐、人民的价值判断、人民的理想愿望。 三国演义“拥刘反曹”,实质就是拥护仁君仁政,反对暴君暴政,代表的是广大人民对于政治、政治家的选择。 其次就是民族性。 三国演义产生于元末明初,小说中拥赞刘备,反映的是作者、也是当时大众“人心思汉”的民族情绪 再次,三国演义中也确实存有不少封建正统观念的腐
22、朽因素。如:“拥刘反曹”的“刘”,不仅指蜀汉、刘备,也指东汉的腐朽政权 指斥曹操“托名汉相,实为汉贼”,强调刘备是“皇叔” “汉室宗亲” “曹丕废帝篡炎刘,汉王正位续大统”,(三)道德悲剧意识,三国演义以魏、蜀矛盾为主线,以蜀汉兴衰为中心,不仅为我们提供了一幅五彩斑斓的历史人物群像,而且生动描写了蜀汉的兴衰过程(“蜀汉悲剧” )。 蜀汉悲剧的原因: 真正的悲剧应该是以历史必然性观念作为基础,是个人自觉意志受到极端的、多少有点片面的禀赋的支配,而与社会现实、自然规律之间深刻矛盾的结果。 仁君、贤臣、义友理想人格系统的悲剧(道德悲剧) (刘蜀集团安身立命的根本) 其致命弱点:面对政治与道德、权变与
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