第八讲社会发展动力问题.ppt
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1、第八讲 社会发展动力问题,第八讲 社会发展动力问题,一、马克思主义以前有关社会发展动力的观点 二、马克思恩格斯对社会发展动力的探索历程 三、社会发展的动力系统 四、学术界有关社会发展动力的探讨 五、思考题,一、马克思主义以前有关社会发展动力的观点,(一)自然动力论 (二)神学动力论 (三)人性动力性 (四)理性动力论 (五)竞争动力论 (六)民本动力论,(一)自然动力论,1、自然动力论,是一种从自然界寻找社会历史发展动力,用自然现象说明、预见社会现象,把社会发展动力归结于某种自然必然性、自然现象或自然物的观点。 2、举例说明 (1)西方:赫拉克利特;阿那克萨哥拉;德谟克里特、伊壁鸠鲁、卢克莱修
2、。 (2)中国:易经 五行说;,阿那克萨哥拉 (希腊文? 英文Anaxagoras 约公元前500前428),赫拉克利特 (Heraclitus,约公元前530年前470年),德谟克里特(希腊文:, 约公元前460公元前370年或公元前356年),,伊壁鸠鲁(希腊文 英文Epicurus, 公元前341前270年),卢克莱修(约前99前55),认为物质的存在是永恒的,提出了“无物能由无中生,无物能归于无”的观点。反对神创论,认为宇宙是无限的,有其自然发展的过程,人们只要懂得了自然现象发生的真正原因,宗教偏见便可消失。承认世界的可知性,认为感觉是事物流射出来的影像作用于人的感官的结果,是一切认识
3、的基础和来源,驳斥了怀疑论。认为幸福在于摆脱对神和死亡的恐惧,得到精神的安宁和心情的恬静。,(二)神学动力论,人类社会发展的趋势是征服和控制自然的能力不断增强,但社会关系却日趋复杂、社会冲突越来越难以控制,人们转而崇拜超自然力,把社会发展动力从地上升到天上,从天国、上帝、神的意志那里寻求关于社会历史运动、变化和发展的解释。 中国古代的神学动力观 西方古代的神学动力观,中国古代的神学动力观,天在中国古代获得了统摄一切、主宰自然、社会及其发展变化的最高权威,成为在意志、有人格,赋予于统治者以合法统治权的天上之帝。,封禅,商朝统治者自称“王帝”或“下帝”,孔子的“唯天为大”,孟子的“天人合一”,董仲
4、舒的“天人感应”,佛教、道教,宋明理学,古代西方的神学动力观,在欧洲,早在古代希腊罗马后期就出现了神学动力论的萌芽,随着封建制度的形成和巩固,神学动力论达到鼎盛,上帝成为人们的主宰。,(三)人性动力论,1、文艺复兴时期 2、宗教改革时期 3、启蒙运动时期 4、德国古典哲学,(四)理性动力论,黑格尔的“理性的狡计”: “在世界历史中,人们的行动除了产生他们引以为目的并且达到的结果,除了产生他们直接知道和希望的结果外,还产生了某种 别的东西。他们实现着自己的利益,但是还有一种内在地包含在他们的利益之中、却不在他们的意识和意图之中的东西,也一起完成了。”这种“别的东西”,即普遍的东西,是借助于特殊的
5、东西的互相斗争来实现自己的。黑格尔把它称之为“理性的狡计”。,(五)竞争动力论,哈耶克(Hayek,Friedrich August 1899-1992),约翰梅纳德凯恩斯(John Maynard Keynes18831946),奥地利裔英国经济学家 。新自由主义的代表 人物 。生于奥地利维也纳。先后获维也纳大学法学和政治科学博士学位 。20世纪20年代留学美国 。先后任维也纳大学讲师 、奥地利经济周期研究所所长、英国伦敦经济学院教授、德国弗莱堡大学教授等。1938年加入英国籍。,他相信资本主义经济本身有一种自行趋于稳定的机能,反对国家对于经济生活的干预。他把70年代资本主义滞胀的出现归罪于
6、凯恩斯主义的理论和政策。,哈耶克一直反对社会主义,反对计划经济,认为社会主义限制了利己的动力,计划经济中的集中决策没有市场经济中的分散决策灵活,所以社会主义不可能有高效率 ;而且社会主义违背人性 ,计划经济导致政府极权,是“通向奴役的道路”。,他还反对西欧社会民主党和英国工党的社会改良措施。他的自由主义思想在西方国家学术界有重要影响。1974年他与瑞典经济学家缪达尔共同获得诺贝尔经济学奖 。著有 货币理论和经济周期理论、物价与生产、资本纯理论、通向奴役的道路、法律、立法与自由、货币的非国家化:共存货币理论与实践的分析等。,自由是哈耶克永恒的理想,他继承了18世纪启蒙思想家的思想,以个人主义为出
7、发点,强调维护人的自主。这种自由包括政治自由,思想自由和经济自由。其中,经济自由是自由的基础。实现经济自由的途径是实行市场经济,让市场机制充分发挥调节作用,让人们在市场上进行自由竞争。因此,市场经济就是一种由个人主义出发而形成的,能保证人的自由的“自然秩序”,是一种最符合人性的经济制度。,(六)民本动力论,孟子 陆九渊 黄宗羲 孙中山,孟子曰:“民为贵,社稷次之,君为轻。是故得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。” (孟子尽心下),孟子(前372年前289年),“左右皆曰贤,未可也;诸大夫皆曰贤,未可也;国人皆曰贤,然后察之,见其贤,然后用之。左右皆曰不可,勿听;诸大夫皆曰不可,勿
8、听;国人皆曰不可,然后察之,见之可焉,然后去之。左右皆曰可杀,勿听;诸大夫皆曰可杀,勿听;国人皆曰可杀,然后察之,见可杀焉,然后杀之。故曰国人杀之也。如此,然后可以为民父母。” (梁惠王章句下),陆九渊(11391192),他认为人们的心和理都是天赋的永恒不变的仁义礼智信等封建道德也是人的天性所固有的不是外铄的。学的目的就在于穷此理尽此心。人难免受物欲的蒙蔽受了蒙蔽心就不灵理就不明必须通过师友讲学切磋琢磨鞭策自己以恢复心的本然。,黄宗羲(16101695),人类设立君主的本来目的是为了“使天下受其利”、“使天下释其害”。君主只是天下的公仆而已,“古者以天下为主,君为客,凡君之毕世而经营者,为天
9、下也”。然而,后来的君主却“以为天下利害之权益出于我,我以天下之利尽归于己,以天下之害尽归于人”,并且更“使天下之人不敢自私,不敢自利,以我之大私,为天下之大公”,“视天下为莫大之产业,传之子孙,受享无穷。” 明夷待访录原君,孙中山(1866.11.121925.03.12),早期的孙中山对“民”的认识,更多的是同情,是重民、爱民与救民。他想通过重民来谋求国家富强之道,因为民富,国则富,民贫,国则弱。到辛亥革命时期,孙中山对“民”的认识上升到新的高度,同盟会成立,他把以“民”为主体的三民主义,作为辛亥革命的指导思想,在政治理念上也实现了由传统的民本思想向近代民主主义的飞跃。中华民国建立后,他主
10、张团结全国人民,“建设一世界上最富强最快乐之国家为民所有、为民所治、为民所享者。”,二、马克思恩格斯对社会发展动力的探索历程,(一)创立阶段(18421848年) (二)实践和检验阶段(18481883年) (三)合力论的提出(18831895年),(一)创立阶段(18421848年),莱茵报时期:国家与法的问题 黑格尔法哲学批判 1844年经济学哲学手稿 神圣家族 关于费尔巴哈的提纲 德意志意识形态,(二)实践和检验阶段(18481883年),1、18481851年欧洲革命时期 2、对社会发展动力论的一般性概括 3、对科学的社会发展动力观所做的个别考察,首先,一切历史上的斗争,都根源于生产力
11、和生产关系的冲突,根源于生产力和生产关系的矛盾所规定的各个阶级之间的斗争。因此革命发生的原因“不应该从几个领袖的偶然的动机、优点、缺点、错误或变节中寻找,而应该从每个经历了震动的国家的总的社会状况和生活条件中寻找。”,其次,马克思主义社会动力论在欧洲革命风暴中所获得的另一新的发展,是他们关于阶级斗争和革命的理论。马克思、思格斯精心考察了欧洲革命中各阶级力量的消长、起落,特别是法国惊心动魄的阶级斗争,从中发现革命、阶级斗争对推动历史车轮前进具有巨大作用。“革命是历史的火车头。”,马克思在完成抽象、概括一切社会形态中社会基本矛盾的一般特征,阐述社会发展动力的一般原则之后,花大气力具体分析了不同社会
12、形态中社会发展动力的特殊性、个别性,通过剖析个别,进一步检验、证实和发展了他们所创立的理论。 1848年革命失败后,欧洲革命转入低潮。在这一时期马克思继续他在40年代所做的经济学的研究,对资本主义制度作了全面的深入的考察。,通过对资本主义社会基本矛盾产生于简单协作、发展于工场手工业、激化于机器大工业、解决于无产阶级与资产阶级的阶级斗争的过程的分析,动态地揭示了资本主义社会发展的基本动力。,1859年,马克思对他和思格斯长期进行的经济的和历史的研究成果作了全面的总结,对他们所创立并不断修正和发展了的社会动力理论做了简洁的经典性的概括。这就是今天为人们所熟悉并引以为历史难物主义的基本原理的序言中的
13、一段话:,人们在自己生活的社会生产中发生一定的、必然的、不以他们的意志为转移的关系,即同他们的物质生产力的一定发展阶段相适合的生产关系。这些生产关系的总和构成社会的经济结构,即有法律的和政治的上层建筑竖立其上并有一定的社会意识形式与之相适应的现实基础。物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程。不是人们的意识决定人们的存在、相反,是人们的社会存在决定人们的意识。,社会的物质生产力发展到一定阶段,便同它们一直在其中活动的现存生产关系或财产关系(这只是生产关系的法律用语)发生矛盾。于是这些关系便由生产力的发展形式变成生产力的桎梏。那时社会革命的时代就到来了。随着经济基础的变更,
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