国学基础尚书浅谈.ppt
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1、国学基础,尚书浅谈,一、尚书之名与古代史官传统,“尚”是上代的意思,“书”就是历史简册,用现代的话说,尚书就是“上古的史书”。 古之王者世有史民,君举必书,所以慎言行,昭法式也。左史记言,右史记动,事为春秋,言为尚书,帝王靡不同之。 汉书艺文志 动则左史书之,言则右史书之。 礼记玉藻,一、尚书之名与古代史官传统,左史、右名之名,不见于周官。惟礼记玉藻及汉书艺文志有之。而两书称其分记言动,已各异辞,不足以为典要盖左史、右史,乃古者记事之虚号,非史官之实称。当时之实官,则内史、大史是矣。以其常在人君之左右,故或称左史、右史耳。大戴礼记盛德篇云:“内史、大史,左右手也。”证之周礼所云:“内史掌书王命
2、”,则固记言之任也。“大史,掌建邦之六典”,则固记事之任也。二者之相辅以成,如左右手之相须为用。后人不解盛德篇左、右手之义,乃据玉藻、汉志,以为古代实有左史、右史之专官,误矣。 吕思勉史通平议卷五,吕思勉先生像 已故著名历史学家严耕望将吕思勉、钱穆、陈垣、陈寅恪并称现代四大历史学家。,一、尚书之名与古代史官传统,当时左右的史官分别用竹简记“言”和记“事”,记“言”,就成为上面所说的统治者的讲话记录,保存下来的就是尚书,记“事”,就成为编年大事记,保存下来的是春秋,后来还发现了竹书纪年。,一、尚书之名与古代史官传统,尚书多士记周灭商后,商遗民不服,周公就对他们说:“惟尔知,惟殷先人有册有典,殷革
3、夏命”。是说商的上代传下来的典册(即竹简,“典”是放在架上的竹简,“册”是绳子编连着的竹简)里,记载着商汤革掉夏命的事,说明周革商命,是有你们祖宗的先例可援的,你们也就用不着怨恨周人了。由这就可知商代史宫的记载到周初还存在。 墨子贵义说:“昔者周公旦朝读书百篇”,说明当时存在的书确实还不少,周公掌握了它们,所以很熟悉商代史事。,徐悲鸿作品:奚我后。 故事取材于尚书仲虺之诰:“奚我后,后来其苏。” 讲述商汤征伐天下,驱除夏桀暴政,天下百姓争相欢迎,亟盼其到来的心情。,二、尚书传授与儒家思想体系,古代史官虽然记下了大量史书,却又遭到了大量的毁坏。加上统治者有意的破坏,如孟子万章下所说:“诸侯恶其害
4、己也而皆去其籍”。史记六国年表所说:“秦既得意,烧天下诗书,诸侯史记尤甚”。这就使古代历史文献受到很大摧残,能传下来的就很少了。 到战国时代,百家争鸣,是我国古代学术繁荣时期,各家都鼓吹自己的学说,尽量拿往古的历史来做论证,因而都设法搜集古代文献史料,于是百不存一的古代的书,也就被先秦学者搜集了一些。,同名画作伏生授经图。左唐王維作,现藏日本大阪市立美术馆,右明杜堇作,现藏美国纽约大都会博物馆,二、尚书传授与儒家思想体系,战国时儒家的课程原是“诗。书、礼、乐”四项,礼、乐只是他们经常在讲堂外排练的实习课,因此讲堂上的课本只有诗、书两种。可以说诗是他们的文学课本,书是他们的历史课本。到孟子、荀子
5、时的儒家课程中加上了春秋,成为五种;到礼记经解中又加上占卜用的易,成为六种,合称“六艺”。 原来作为古史文献尚书,便成为儒家所宣扬的“二帝”(尧、舜)、“三王”(夏禹、商汤、周文武)及周公、孔子修身、齐家、治国、平天下的煌煌圣典,尊为书经,儒家所倡导的“道统”就靠这部书经坚实地树立下来,成了两千年间中国社会的主导思想。,二、尚书传授与儒家思想体系,战国时各家利用旧文献,只是要求为自己的学说服务,适合自己的,自然正好利用;没有完全适合的,则可以改造,甚或索性自己来编造。韩非子显学说:“孔子、墨于俱道尧、舜,而取舍不同,皆自谓真尧、舜。尧、舜不复生,将谁使定儒、墨之诚乎”?正说明了这种情况。所以儒
6、家就编造了作为虞夏时代的尧典、皋陶谟、禹贡等篇。前两篇就是儒家把自己的政治理想作为古代固有的历史提出;后一篇禹贡原是战国之世走向统一前夕的总结性的地理记载,是两千多年前的地理学家关于亚洲东部地理的一部科学杰作,可是儒家却拿它来作了大禹时代的作品,把禹美化为继尧舜后的一个圣王。把这三篇和甘誓同商、周两代的书配起来,儒家的古史系统就结构完备了,他们宣传自己的主张就有文本可做凭据了。,三、今古文尚书与伪古文尚书,汉代的这部经书,是由秦博士伏生藏在屋壁里躲过秦的焚书和楚汉战乱才传下来的。他从屋壁里取出时,竹简又断烂了不少,经过拼凑整理,只存得下列二十八篇; 1、虞书、夏书:尧典、皋陶谟、禹贡、甘誓。
7、2、商书:汤誓、盘庚、高宗肜日、西伯戡黎、微子。 3、周书:牧誓、洪范、金縢、大诰,康诰、酒诰、梓材、召诰、洛诰、多士、无逸、君奭、多方、立政、顾命、吕刑、文侯之命、费誓、秦誓。,(纣)以酒为池,县(悬)肉为林,使男女裸,相逐其间,为长夜之饮。 史记殷本纪 “饮惟祀”;“无彝酒”;“厥或诰曰:群饮”;“勿辩乃司民湎于酒”。 尚书酒诰,三、今古文尚书与伪古文尚书,伏生二十八篇和武帝时民间所献伪泰誓,共二十九篇。 伏生的本子最早应是秦朝原通行的小篆字体,后来改用了当时通行的隶书,等到西汉中后期古文本出现后,便被称为“今文”,意为汉代现今用的文体。 汉代又曾出现古文尚书。所谓“古文”,是指早于小篆的
8、先秦和六国所用的大篆或籀文等字体。计自西汉中期开始,先后相传出现过六次。前五个本子只有第一部孔子家传本较确切,其余诸本都有些扑朔迷离,又诸本只有经文,而没有传注。,三、今古文尚书与伪古文尚书,西晋永嘉之乱,文籍丧失,今、古文都散亡。司马氏逃到江南建立东晋,仍要靠儒家思想维持统治,又广求经典。 豫章内史梅赜献了一部古文尚书,计有经文五十八篇。全书各篇有标为孔安国传的注,并有一篇孔安国序。到唐代,命孔颖达撰五经正义,尚书就以这部孔传作正注,孔颖达撰的正义作疏,成为官定本颁行全国。宋代把孔传和正义合成尚书注疏,明清时刻在十三经注疏中。,三、今古文尚书与伪古文尚书,因此,今本书经有一半是假的,是晋代出
9、现的“伪古文”;只有一半才是真的,即汉代传下的“今文”各篇。 这一半真的“今文”,主要是商周两代统治者的讲话记录。不过商代的几篇在流传中受周代语言文字的影响,经过加工,有些篇是到周代才由商的后裔宋国人写定的。另有关于虞夏的四篇,其中最简短的甘誓,可能是夏代作为口耳相传的重要祖训传下来,到商代写成文字,到周代重新加以写定的。其余三篇当是战国时根据一些古代所传资料及神话传说等加工编造成的。只有西周几篇才是保存下来的当时的原有文献。,三、今古文尚书与伪古文尚书,既然是伪书,不论怎样被推崇为神圣的经典,迟早总要被人识破。所以唐代就开始有人怀疑它,宋代吴樾正式提出了考辨,以后递经明代梅鷟、清代阎若璩、惠
10、栋等人进行了严密考证,最后判定这部书是“伪古文尚书”,孔安国传是“伪孔传”,这一本子是“伪孔本”。但伪孔本中保存了今文二十八篇,它们是商周文献的孑遗,仍是今天研究古史的珍贵史料。,四、尚书尧典与古代天文,乃命羲和,钦若昊天,历象日月星辰,敬授人时。分命羲仲,宅嵎夷,曰旸谷。寅宾出日,平秩东作。日中,星鸟,以殷仲春。厥民析,鸟兽孳尾。申命羲叔,宅南交。平秩南为,敬致。日永,星火,以正仲夏。厥民因,鸟兽希革。分命和仲,宅西,曰昧谷。寅饯纳日,平秩西成。宵中,星虚,以殷仲秋。厥民夷,鸟兽毛毨。申命和叔,宅朔方,曰幽都。平在朔易。日短,星昴,以正仲冬。厥民隩,鸟兽鹬毛。帝曰:“咨!汝羲暨和。期三百有六
11、旬有六日,以闰月定四时,成岁。允厘百工,庶绩咸熙。”,清光绪年间刻本钦定书经图书中关于尧典命官授时图,四、尚书尧典与古代天文,日中、宵中:昼夜平分。即春分、秋分。 日永:昼长夜短。即夏至。 日短:昼短夜长。即冬至。 春分之日,昏七星中,七星为朱雀七宿的第四宿,所以说“日中,星鸟”;夏至之日,昏星中,心宿为东方青龙中星,所以说“日永,星火”;秋分之日,昏虚中,虚属北方玄武中星,所以说“宵中,星虚”;冬至之日,昏昴中,昴属西方白虎中星,所以说“日短,星昴”。 太阳年为365日有余,举其整数为366日;月亮年十二月有354日(或者355日),二者相差11日,通过闰月补足二者之差,否则四季紊乱。“岁”
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