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1、论语研读论语体例,为天地立心 为生民立命 为往圣继绝学 为万世开太平,论语成书背景(一),时代变化,周室衰微,礼崩乐坏。 马王堆帛书四度:周衰之末,战国纵横,用兵争强,以相侵夺。当世取士,务先权谋,以为上贤,先王大道,陵迟堕废君臣易位谓之逆。贤不肖并立谓之乱。动静不时谓之逆。生杀不当谓之暴。乱则失职,逆则失天。暴则失人。 刘向校战国策书记云:仲尼既没之后,田氏取齐,六卿分晋,道德大废,上下失序,至秦孝公捐礼让而贵战争,弃仁义而用诈谳,苟以取强而已矣。晚世益甚,万乘之国七,千乘之国五,敌侔争权,盖为战国争强,胜者为右,兵革不休,诈伪并起。当此之时,虽有道德不得施谋,故孟子、孙卿,儒术之士,弃捐于
2、世;而游说权谋之徒,见贵于俗,是以苏秦、张仪、公孙衍、陈轸之属,生纵横短长之说,左右倾侧,苏秦为纵,张仪为横,横则秦帝,纵则楚王,所在国重,所去国轻。,论语成书背景(二),体制沿革,奴隶制、分封制、宗族制转变为封建制、私有制、集权制 目前通行的古代史分期,把奴隶社会与封建社会的分界线定在春秋战国之际。这种分期无论在理论上和史实上都证明是很难成立的。我们根据历史学家范文澜的论述、(中国通史简编绪言,1964年8月版。)赵光贤的周代社会辨析、(周代社会辨析,人民出版社1980年12月版。)经济学家胡寄窗的中国经济思想史,(中国经济思想史上,上海人民出版社1962年4月版。)将西周定为中国初期封建社
3、会(领主封建社会);春秋时期(前722前481)为领主封建社会向地主封建社会急剧过渡。孔子所处的时代(前551前479),正是春秋战国之交,适逢动乱剧烈的年代。 孔子时代,宗法封建领主制正在趋向没落,公社性的农村组织逐渐解体,土地私人占有化已在开始,地主经济可说已经萌芽。孔子处在这个过渡阶段的开始时期,社会秩序已有相当显著的动荡,阶级矛盾开始尖锐化,统治阶级内部也在发生变乱,国与国之间相互兼并、家与家之间也互相兼并。周天子早已丧失实际的地位,中原诸侯的政权也大都下移到大夫的手里,甚至大夫的政权也下移到家臣的手里。过去贵族阶级最下层的“士”,有的已取得较高的地位,但大多数则贫困下降;庶人阶级中也
4、有少数人上升,与下降的士合成一个集团,形成新的士阶层。手工业者的商人摆脱官府的束缚成为自由手工业者和自由商人。,论语的历史定位(一),史记孔子世家:“夫周室衰而关雎作,幽厉微而礼乐坏,诸侯恣行,政由强国。故孔子闵王路废而邪道兴,于是论次诗书,修起礼乐。适齐闻韶,三月不知肉味。自卫返鲁,然后乐正,雅颂各得其所。世以混浊莫能用,是以仲尼干七十余君无所遇,曰苟有用我者,期月而已矣。西狩获麟,曰吾道穷矣。故因史记作春秋,以当王法,其辞微而指博,后世学者多录焉。” 典出论语而不提及,是以可见论语未作经典也。 汉:有人云孔子六经著而无论语,以易、诗、书、礼、乐、春秋为六经。其中,“乐”传唱而无谱,故传承旧
5、学的是“我注六经”,发挥新说的是“六经注我”,官方设立“五经博士”,儒者传习也按五经分科。汉书艺文志在沿用刘歆七略分类法时,把论语与孝经、小学都附于六经之后列于“六艺略”(颜师古注:“六艺,六经也”),而不列于“诸子略” 。这“六艺九家”中的后三家与“六经”还是有质的区别。当时这三家都被视为“传”,亦即解经的著述而不是经本身。东汉王充说:“论语者,弟子共纪孔子之言行,以其遗非经”,明指论语并非经书。,论语的历史定位(二),王国维以东汉赵岐以论语为经考证,论语列为经书的时间确在汉文帝刘恒执政时期(前179前157),并置传记博士,亦即用此书作为各级学校学习教材。至于其后的罢传记博士等,只是各级学
6、校对课程的调整,并不妨害论语作为经书而不断沿用的事实。至东汉灵帝熹平四年(175),下诏命诸儒校正诸经文字,刻石立于洛阳城南太学门外,计有周易、尚书、鲁诗、仪礼、春秋、公羊传、论语七部,均用汉隶写定,相传为蔡邕所书。可见东汉时对此书已重视。 故无论论语是否为经,俱可知其与孝经在两汉即为初学者的启蒙读物,传至清等朝,更是蒙学必读的重要书籍。并可证明论语在中国文化史上以及辽阔的中国-东亚文化疆域内,实为各民族互相贯通思想以至形成共同文化心态的宝贵典籍,对中华民族文化的形成具有卓越贡献。,论语的历史定位(三),唐代,颜师古编新定五经,孔颖达纂五经正义,这期间人们又把“礼”学扩大为仪礼、礼记、周礼等“
7、三礼”,“春秋”学扩大为公羊、谷梁、左传“三传”,三礼三传至唐并皆入为经,连同易、诗、书号称“九经”,而论语似乎仍然不在其中。但其作为蒙学读物,并为科举所重视,当为不谬。 武威汉简的经简2.4尺。而论衡记载,写论语仅用1尺简。 北宋中期以后,刘敞首倡“七经”之说,论语才首次列入其中。南宋末年,朱熹把论语和孟子、大学、中庸列为“四书”,并抬高至“五经”之前,当时又出现了“十三经”之说,也把论语列入。所以,论语被尊为经典,并非古儒传统,而是宋明理学的特点。 元仁宗时,论语兹定位为科举必考之科目。,论语的历史定位(四),古儒奉五经胜于论语,宋明以来,特朱熹等以为四书之首,何哉? 一、论语,一小书耳,
8、传记孔子轶事,修身可也,明理不足,是以不成为大学之道也,则于蒙学教授,足矣! 二、子“述而不作,信而好古 ”。即“绍述先人之道而不妄自创作,坚信并弘扬古代的道理”。是以孔子之功,在整理三代(主要是西周)的典籍 ,即六经,而非竖立什么修身的法门,抑或教导多少学生。子自得之处,非“弟子三千,而贤者七十二”,而是阐发 “尧舜文武周公之道”因以载之 ,是讲求治国平天下的道路的(弘扬上古的价值与方法)。 三、孔子时代,礼崩乐坏,其复三代之道、“兴灭继绝”、“克己复礼”之志,靠个人修身是不能完成的。古儒所学,礼乐射御书数,是要有真才实学以傍身,其不取霸道,不以阴阳、兵家为正统,但还是尊奉“王道”,是以孔子
9、所传后人,有墨家、法家,具是实干家也。,论语的历史定位(五),四、因之,论语较之“六经”(六艺),在古儒事业目标的学问体系(学以致用)中,并不如孔子亲自编撰的经典的地位高孔子搜集、整理、编辑周代典籍,包括形而上学易、政治文献书、社会伦理规范(典章制度)礼、官民文艺遗产(风俗教化)诗和历史纪录春秋等。古儒通六艺,就等于完全掌握了从哲学到政治、社会、经济、文化各个方面治理天下的“战略规划与治理蓝图”,才算得到“真知”。 五、但论语仍是必读之书古儒治学固然是六经,但尊孔子为师,必要知道师父师祖的为人性情,“通其心意”,则论语作为传记文献,自是最佳范本。汉书杨雄传赞:“传,莫大于论语。” 六、孔子之道
10、,天下为公,尊王道,反霸道,复周而制诸侯,在春秋时代,实是异数。因之各国政治家如晏婴、权术家如楚子西等,俱不喜儒,更用小小权术令孔子之道不行。子曰 “道不行,乘桴浮于海”、曰 “吾道穷矣”、“居九夷”、“哲人其萎”,困顿之情,溢于言表。,论语的历史定位(六),如何看待孔子之道? 两种观点:1、复古主义,历史倒退;2、知识分子的批判精神。 孔子弘扬什么?以宗族认同、小共同体本位、大宗封建小宗、封臣依附于封主、封主保护封臣为基础的周制,是以“封建”反“专制”、以贵族政治抵制“皇权官僚”政治。(和历史发展的进程不同,但如柏拉图理想国,有没有其提出的道理和依据?) 历史进化论,五种社会形态?秦始皇焚书
11、坑儒,理由是儒家“以古非今”。问题:“古”可否依凭?“今”可否非之?批判的现实主义和批判的古典主义。以古喻今,寄托的是历史的“理想”,而非“空想”。(让子弹飞,鬼子来了,彼时彼处,恰如此时此刻。) 中世纪晚期西欧著名的“复兴”运动(过去译为“文艺复兴”不确,而且望文生义容易误解)就是以复希腊罗马之古为标榜它是“复辟”了古希腊罗马的所谓“奴隶制”,还是推动西欧走出中世纪迈向近代化?,论语的历史定位(七),儒家学者的两种选择丧家犬与看门狗。 在宗族认同普遍、“封主封臣”关系稳定的西周,宗法道德体系就像“人要吃饭”一样被视为自然,并没有系统化论证与大力弘扬的需要。所以在“三代”,在真正的周公之世,是
12、没有儒家一说的。礼崩乐坏之时,孔子学说横空出世整理“六经”既是对“周制”(或“三代之制”)的系统化叙述,更是弘扬“周公之道”的一整套价值宣示,六经比这一过程中产生的论语(一本头绪纷繁随手记下的孔门师生杂感录)重要得多,也就理所当然了。但孔子学说并不迎合诸侯称霸、地主专制的思想,因此孔子穷困。 孔子之后,荀子“识时务者为俊杰”,不再“从周”而改行“法后王”,汇合于李悝、商鞅代表的法家潮流;后来号称汉代“儒宗”的叔孙通,靠曲学阿世、谄媚“暴秦”仍然混得不错,而且秦亡后还有奶便是娘,“所事者且十主,皆面谀以得亲贵”(史记刘敬叔孙通传)。其取法霸道也。 而思孟一支则历经坎坷,与法家和秦制激烈冲突,以至
13、发生“焚书坑儒”。孔子七世孙孔鮒为代表的“鲁诸儒”更是对暴政忍无可忍,从“知识分子”变身革命者,孔鮒带领“鲁诸儒持孔氏之礼器往归陈王(即陈胜)”,投身反秦起义,与农民造反领袖陈胜一同死难,由“缙绅先生”变为“烈士”。 后世儒者依违两者间,既不像孔鮒那样杀身成仁,也不愿叔孙通那样寡廉鲜耻。,论语的历史定位(八),儒家不断碰壁之后,以叔孙通的道路有优势。到了汉景帝,尚有言汤武革命、顺天应人者,为景帝止,是后学者莫敢明受命放杀者。西汉前期,几十年间由道家演变而来的黄老之学是主流思想,而汉初黄老继承庄子的犬儒主义,提倡顺其自然、恢诡谲怪、因是因非、无可无不可,像孔老夫子那样死脑筋想不开一定要“吾从周”
14、,那不是犯傻吗?于是在“上好申韩,下必佛老”,在上者指鹿为马、在下者难得糊涂的氛围中,后来之儒越来越学乖了,懂得“圆融通透”了。 儒者首先学会了“以法入礼”(瞿同祖先生曾论证过曹魏时“以礼入法”和“法律的儒家化”,但实际上此前数百年已先有“以法入礼”和“伦理的法家化”,到曹魏时再“儒家化”,此“儒家”已非彼孔孟时的儒家了)。到了汉武帝时,董仲舒先生又把韩非发明的“三纲”弄过来,完成了“儒表法里”的改造,于是武帝龙颜大悦,儒家据说也就得到了“独尊”的地位。尽管董先生古儒之心尚未全泯,他在放弃“革命”的同时利用装神弄鬼的谶纬之学,想对皇帝保留一点“上天示警”的约束,但后来在曹魏到隋唐间皇帝们又感不
15、爽,下辣手杀了许多人,把谶纬禁绝,于是“上天示警”也不灵了。 这样,儒者便完成了从“丧家”到“看家”的演变。“百代都行秦政制”,体现“周公之道”的“五经”自然显得太虚了些,经典尽管还是经典,但不能过于当真。这时论语的重要性就出来了:“霸道”既然惹不起,“外王”既然搞不成,我们就玩“内圣”吧!而论语作为纪录孔子“嘉言懿行”的书,恰好用作修身养性的指南。于是它的地位便日益突出,最后竟成四书之首。,论语的历史定位(九),今天理学家讲滥了的“内圣外王”,其实来源于庄子天下篇,是道家之言,并非儒家祖传。孔子那时只讲“远圣”(尧舜等远古圣王)而从不言今圣。所谓“远圣”也只是通过行仁政安天下,而不是通过修身
16、养性体现出来的。亦即那时的儒学只讲“外王”,而不讲什么“内圣”。只是在外王无可挽回地变成“外霸”后,儒学才逐渐变成“向内用功”的心性之学。 后来金元之际的高僧万松行秀曾有名言曰:“以儒治国,以佛治心。”万松老人自知佛学不能治国,所以只为之争取形而上领域的权威地位。但确切地说,这话与其说讲儒佛关系,不如说用在法儒关系上更合适,就是“以法治国,以儒治心” 。秦不用说是以“反儒”治国的,“百代都行秦政制”的后世也不可能真正“以儒治国”,充其量不过是以“儒表法里”治国而已。于是不能治国的儒便只能“治心”了。这就是宋以后论语不但成了“经”,而且位列“五经”之前,乃至今天许多人谈起儒家来不知有五经、但知有
17、论语的原因。因此,本课才强调,学论语,不惟论语,是要各位学有所成,学有所用,真正内圣外王,二者不可偏废。,论语的历史定位(十),论曰:道之所行,此消彼长之间,今日杀一人,明日去一人,古儒渐渐便成了今儒。宋代士大夫尤且刚烈无比,宰相能与皇帝分庭抗礼,御史、给事中们还能监督驳议;明代尚且有于谦、海瑞等一代直臣。自满清入关,儒者被杀了七七八八,文字狱大兴,更是打断了儒家脊梁。清末之时,曾胡左李,更是以愚代直,沦为奴狗,实为不忠不直之奴才。李鸿章自嘲为“裱糊匠”,诚哉斯言所谓“文行忠信”,忠孝之属,到满清,已成为低眉顺目、阿谀迎奉之能,不复其“食君之禄,担君之忧”的本意。唐魏征敢谏,其为臣自是要“择其
18、善者而从之,不善者而改之”;宋司马光以忠直为名,其自能勤劳王事,纠举皇帝有失察者。“忠”字之解,在于“为人之谋忠”(论语学而),只要是为对方好的、考虑长远的,就一定要说到、做到。满清之时,汉满有隙,虽李鸿章等甘为家奴,亦不得信任,其谄事于上,岂得为忠乎?固满清一代,士大夫之气节,亏损殆尽,其便有自知之明,亦无可奈何。今人所学传统,多少来自于此。因此,倡言“恢复传统文化”者,其论,要仔细辨别。,治论语之演变(一),论语书名演变: 1、史记仲尼弟子列传:学者多称七十子之徒,誉者或过其实,毁者或损其真,钧之未睹其容貌,则论言弟子籍,出孔氏古文,近是。余以弟子名姓文字,悉取论语弟子问,并次为篇,疑者阙
19、焉。2、礼记坊记:“子云:君子弛其亲之过而敬其美。论语曰:三年无改于父之道,可谓孝矣。 ”3、汉书艺文志六艺略论语类云:“论语者,孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记。夫子既卒,门人相与辑而论纂,故谓之论语。”4、王充论衡云:“初,孔子孙孔安国以教鲁人扶卿,官至荆州刺史,始曰论语。” 可见,论语在司马迁(汉武帝)时,称谓不一。文献记载,以司马迁、礼记、孔安国皆为武帝时期,则知论语定名应当为武帝时。而因汉景帝时孔子旧宅壁出古文论语,可知论语二字名是书由来已久,或者在书成时即有此名,或名中已有此二字,但同时有他名,未定于一耳。,治论语之演变(二),论语书名的内涵: 班
20、超汉书艺文志说:“论语者,孔子应答弟子,时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记,夫子既卒,门人相与辑而论纂,故谓之论语。” 文选辨命论注引傅子说:“昔仲尼既没,仲弓之徒追论夫子之言,谓之论语。” 可见:“论语”的“论”是“论纂”的意思,“论语”的“语”是“语言”的意思。“论语”就是把“接闻于夫子之语”“论纂”起来的意思。“论语”这一书名是当日的编纂者给它命名的,意义是语言的论纂。,治论语之演变(三),论语作者: 唐人柳宗元论语辩云:“孔子弟子,曾参最少,少孔子四十六岁。曾子老而死,是书记曾子之死,则去孔子也远矣。曾子之死,孔子弟子略无存者矣。吾意曾子之弟子为之也。何哉?且是书载弟
21、子必以字,独曾子、有子不然。由是言之,弟子之号之也。”柳氏之辩,证明曾子弟子孔伋(子思)对论语作过增补,因而对曾参尊称为“曾子”。 论语篇幅不长,篇章繁复,内部并不贯通,可见并非一气呵成之作;许多篇章文字完全重复,或意思相同之论述前后出现,如“巧言令色鲜仁矣”、“主忠信”、“不患莫己知”等,可以推论:孔子的言论,当时弟子各有记载,后来才汇集成书。 论语中称孔子弟子一般用字,比如称琴牢为子开,原宪为子思,但也出现“牢”、“宪”、“子张”、“曾子”、“闵子”等称呼,称名者为自述,称子者为其弟子所述,则可见孔子弟子、再传弟子都曾编写。其中,以曾子全篇称子,而记闻最多,当以曾子弟子最后编纂之。,治论语
22、之演变(四),论语成书年代: 论语著作年代有先后,可从词义的运用上反映出来,如“夫子”一词,在较早的年代一般指第三者,相当于“他老人家”,直到战国,才普遍用为第二人称的表敬代词,相当于“您老人家”。论语的一般用法都是相当于“他老人家”的,孔子学生当面称孔子为“子”,背后才称“夫子”,别人对孔子也是背面才称“夫子”,孔子称别人也是背面才称“夫子”。只是阳货篇第十七中有两处例外,言偃对孔子说,“昔者偃也闻诸夫子”;子路对孔子也说,“昔者由也闻诸于夫子”,都是当面称“夫子”。因此,论语著笔先后,其间相距或者不止三、五十年,似乎可以由此窥测到。 孔子弟子中曾参最年轻,论语有一章记载曾参将死之前对孟敬子
23、的一段话。孟敬子是鲁国大夫孟武伯的儿子仲孙捷的谥号。假定依阙里文献考“曾子年七十而卒”一语推定曾参死在前436年,则孟敬子之死更在其后。而论语所叙的人物和事迹,再没有比这更晚的。那么,论语的编定者或者就是这班曾参的学生及再传弟子。因此,我们说论语的著笔当开始于春秋末期,而编辑成书则在战国末期,大概是接近于历史事实的。,治论语之演变(五),论语版本: 汉书艺文志六艺略论语类:“汉兴,有齐、鲁之说。传齐论者,昌邑中尉王吉、少府宋畸、御史大夫贡禹、尚书令五鹿充宗、胶东庸生,唯王阳名家(师古曰:王吉,字子阳,故谓之王阳)。传鲁论者,常山都尉龚奋、长信少府夏侯胜、丞相韦贤、鲁扶卿、前将军萧望之、安昌侯张
24、禹皆名家。张氏最后,而行于世。” 论语到汉朝,有三种版本:1、鲁论语二十篇;2、齐论语二十二篇,其中二十篇的章句很多和鲁论语相同,但是多出问王和知道两篇;3、古文论语二十一篇,也没有问王和知道两篇,但是把尧曰篇的“子张问”另分为一篇,于是有了两个子张篇。篇次也和齐论鲁论不一样,文字不同的计四百多字。 鲁论和齐论最初各有师传。到西汉末年,安昌候张禹先学习了鲁论,后来又讲习齐论,于是把两个本子融合为一,但是篇目以鲁论为根据,号为张候论。张禹是汉成帝的师傅,其时极为尊贵,所以他的这一个本子便为当时一般儒生所尊奉,后汉灵帝时所刻的嘉平石经就是用的张候论。古文论语是在汉景帝时由鲁恭王刘余在孔子旧宅壁中发
25、现的,当时并没有传授。何晏论语集解序说:“古论,唯博士孔安国为之训解,而世不传。”直到东汉末年,大学者郑玄论语注以张候论为依据,参照齐论、古论,作了论语注。在残存的郑玄论语注中我们还可以窥见鲁、齐、古三种论语本子的异同。 可见,我们今天所用的论语本子,基本上就是张候论。,治论语之演变(六),论语注释: 东汉郑玄论语注。 三国魏何晏论语集解。经典释文赞曰:“魏吏部尚书何晏集孔安国、包咸、周氏、马融、郑玄、陈群、王肃、周生烈之说,并下己意为集释,正始中上之,盛行于世,今以为主。” 晋江熙论语集解十二卷;南梁皇侃论语义疏十卷。 经典释文序录疏证:“自何氏集解以讫梁、陈之间,说论语者,义有多家,大抵承
26、正始之遗风,标玄儒之远致,辞旨华妙,不守故常,不独汉师家法荡无复存,亦与何氏所集者异趣矣。皇氏本通三礼,尤好玄言,故其为论语疏,颇采华辞以饰经说。”六朝注经,大抵如此,如郭象、袁宏、孙绰、张凭、蔡谟、庾翼、颜延之、陶宏景、殷仲堪、顾欢,皆谈玄名宿,附托圣经,以至宋明帝、梁元帝、僧智略、释慧琳,无不注论语矣。,治论语之演变(七),类似六朝注释,历代随其时代学风世俗之迁变形成之种种论语诠解,陈陈相因,汗牛充栋,竟达三千种以上。而其体例完善、内容充实、义理通达、资料丰富此四端兼备者,则比较少见。 宋邢昺论语注疏,即何晏集解、邢昺疏,今十三经注疏论语注疏即用此本。四库全书总目称此书曰:“今观其书,大抵
27、剪皇氏之枝蔓,而稍傅以义理,汉学、宋学,兹其转关,是疏出而皇疏微。迨伊洛之说(二程)出而是疏又微。故中兴书目曰:其书于章句训诂、名物之际详矣。盖微言其未造精微也。然先有是疏,而后讲学诸儒,得沿溯以窥其奥,祭先河而后海,亦何可以后来居上,遂尽废其功乎!” 宋朱熹论语集注,朱熹(11301200年)从礼记中抽出大学和中庸,合论语、孟子作四书集注,并重义理、训诂。自明朝以至清末,科举考试,题目都从四书中出,所做文章的义理,也不能违背朱熹的见解,称“代圣人立言”,影响很大。 清刘宝楠、刘恭冕父子论语正义。,治论语之演变(八),近代: 程树德论语集释。 杨树达论语疏证。其书把三国以前所有征引论语或者和论
28、语的有关资料都依论语原文疏列,有时出己意,加案语。 杨伯峻论语译注。杨伯峻先生是一位语言学家,在古汉语语法和虚词的研究方面颇有建树。论语译注注重字音词义、语法规律、修辞规律及名物制度、风俗习惯等的考证,论证周详、语言流畅,表述清晰准确,不但有很高的学术价值,更是普通读者了解论语的一本入门参考书。,论语篇章体例(总论),宋邢昺论语注疏云:“论者,伦也,纶也,轮也,理也,次也,撰也。以此书可以经纶世务,故曰纶也;圆无穷,故曰轮也;蕴含万理,故曰理也;篇章有序,故曰次也;群贤集定,故曰撰也。” 强调了篇章有序、蕴含义理。 南怀瑾在论语别裁中确信:“论语二十篇,每一篇都是一篇文章。整个二十篇连起来,是
29、一整篇文章。” 今人刘纯泽篇序传强调:“每一篇篇名其实是精心挑选的,它形象地表达出该篇主题;各篇之间存在严密的因果逻辑联系;每一篇的各章都是围绕主题采撷编排的。” 论语既为孔门后学编攒,成书时必然深思熟虑,历数十年而得之。其篇章繁复,看似无名,实则大有深意,亦必反映古人治学识物所挟情趣、意志、逻辑、主次、轻重也。今概览论语,务必先学其篇章体例,逻辑内涵也,而后可得管窥也。,论语篇章体例(解读原则),一、文以载道、言辞辩证。解读论语,必须探索编纂者编纂遵守的原则。论语的编纂者是孔门后学,必然遵循孔学四科要领,即德行、语言、政事、文学四科,其中落实于文字的是语言科、文学科,这两科要求的就是文以载道
30、、言辞辩证。 二、文以载道者,天道。孔子信奉天道。天者,主宰之天;道者,天之运行所必然也。天有其意志乎?有也。人可知之乎,难也。是有天道,有人道。其事有必至,理有固然,自然之理也。知其存而诚其意,信于天而行于力,此所谓不迷信,即“敬鬼神而远之”也。重视祭祀,不信鬼神诸。 三、体悟索隐,通达古人之意。论语所录皆为孔门师徒言行片断,每个片断之间又不连贯,作者是依据片段内在隐喻连缀成篇。理解其文章,要挖掘言行背后的隐喻才行。第一,解读章句所反映的生活片段,恢复当时场景中人物的言行风貌。第二,释读章句包含的弦外之音。第三,贯通上下文的理解,领会谋篇取材的用意。 四、论语,传道之书;所传者,儒学以成教,
31、而又成其民族国家也。,论语篇章体例(传道书),儒学传播,因袭为孔教,即儒教也。相与道家、释家,三教合流而为我民族所信仰,国家所别立。因此,论语所传,蒙学而始,得以其生生相因,出于人伦、道德、方法,毕其于人生之始终,乃渐次信有我民族、国家也,而后知天下也。 宋代宰相赵普有“半部论语治天下” 之论;清朝末年严复有“半部论语救亡论”;辜鸿铭有“半章论语可以振兴中国”论;宋代朱熹云“天不生仲尼,万古长如夜”。而从经典来看,汉赵岐说:“论语者,五经之管辖,六艺之喉衿也。”唐薛放说:“论语者,六经之精华。”宋二程说:“于语、孟二书,知其要旨所在,可以观五经矣。”清陈沣说:“经学要旨,皆在论语中。” 论语在
32、战国和汉初时还不是“经”,是对六经要义的总结及弘扬六经要义的科目介绍。“经”是道的载体,论语则是附在“经”后面的“传”。 “传”是指如何传道的。东汉时,论语才被定为经书,当时是七经之一,以后是九经、十二经、十三经之一。 以前,人们常将易视为六经之首,而论语是解读六经之首,可以说论语是群经之首也不为过。论语的功能其实就是传经布道的工具书,可以简称为传道书。,论语篇章体例(学而第一 ),学而第一重在论学(知识): 开篇声明:学习方法、对象、态度、目标。方法:知行合一。对象:将咫尺天涯的对象和天涯咫尺的对象都作为学习交流的朋友。态度:学海无涯苦作舟。目标:就是要成为快乐的君子。 理论学习方面:学习核
33、心内容是仁。仁之本,是发自人内心的真诚孝弟。真诚践行孝弟之道,人才能成为快乐的君子。其次是修身。修身要做到忠、信、爱。忠于道,互信在敬事。真正爱人,要尊重对方传统,珍惜节用对方身心之力,让对方感觉被用合乎时宜,并心悦诚服接受。其次是学习文献,不断提高理论水平、文化水平及修养。文献侧重指孔子编的诗、书、礼、乐、易、春秋(教材)。 理论实践方面:重德践行。坚持践行忠、信之道,善于在与人交往中见贤思齐,弥补不足,修正错误。励学积德,日积月累,贵在坚持。坚持以温、良、恭、俭、让的真诚情感,体会个体言行细节,了解民风,达到修德目的。言语、行为、心态合礼,节制物欲、修炼言行、向模范学习。 结尾扣题:注重理
34、论与实践相结合,注重交流切磋提升,以安贫乐道的态度、虚心好学的精神不断超越自我、永不止步。,论语篇章体例(为政第二 ),为政第二重在论政(天下): 开题论政:为政以德。倡导为政核心是真诚之德。施政以德教化民众,以礼来贯彻德的要义。 德政理论:1、修身:立志、行君子言行之礼、诚信不移、天人合一、顺从天意、随心所欲、率性而行。它反映人道德践行的逻辑顺序与层次演进。2、齐家、治国、平天下:将个体道德实践经验扩展到治理国家、实施德政的高度,让每个人都能有这样的追求与实践,这就是理想的政治状态,即人人成为君子、成为尧舜。在理想政治状态到来之前,应以德政为先,辅之以刑,达到治平目的。 德政实践:1、齐家之
35、道:行孝敬之礼,以无违的态度,全面而冷静地分析,找出症结,对症下药。积累经验,推陈出新。2、治国之道:先做后说;团结同事;好学深思;执两用中;不应不懂装懂;要多见多闻,慎言慎行;批判异端,坚守立场。3、平天下之道:秉正直之心,纠正冤假错案;待民真诚庄重;视民为父母为兄弟为儿女;举贤良树榜样。 结题扣题:践德以礼。遵礼守信,明了承传,尊重传统,见义勇为。,论语篇章体例(八佾第三 ),八佾第三重在说礼(社会): 礼的本质:礼的本质是仁德。仁德是安身立命、安邦定国的基石。天下仁德不在,就是礼坏乐崩之时。 君子待礼:尊礼、守礼、不僭礼。所见有不合礼之处,据理力争。承继礼,保持朴素,有理有据。礼有格,不
36、越位。以诚待礼,不违天意,立场坚定。爱周礼,重细节,重内容,不轻易舍弃形式。学习太庙之礼、君臣之礼、礼乐关系。执礼典范,礼乐相和,观礼知人。 君子待礼概括即合礼、承礼、诚礼、习礼、执礼、观礼。,论语篇章体例(里仁第四 ),里仁第四重在论仁(做人): 仁的特质:礼的本质是仁,仁的特质是美。 仁者与仁:仁者择仁而处、仁者安仁、仁者有仁能、仁者志于仁、仁者守仁、仁者好仁、仁者知仁。 仁的价值:有超越生死的价值;有超越物欲享受的价值;有超越时空限制的价值。 行仁的准则:怀德怀仁、重义轻利、礼让为国、忠恕立命、见贤思齐、孝敬无违、孝心有恒、爱心细腻、言必行、行必果、严于律己、讷于言敏于行、修德睦邻、事君
37、交友点到即可。,论语篇章体例(公冶长第五 ),公冶长第五重在论授仁(教师): 仁是教育的核心内容。老师如何教授呢? 比较方面:自己与自己、师生之间(老师与同学)、同学之间(老师以同学与同学、同学以同学与同学)进行比较。 评价方面:自我评价、老师评价、学生互评。 理论方面:言与行、欲与理、性与天道、听与做、学与问等。 实践方面:为人之道(恭行、敬事、惠民、义民)、人际交流之道、智慧之道、谋划之道、进退之道。 教授志向:追求生命的仁义、正直、真诚价值。 教授信念:每个人都怀仁爱之心、能行仁爱之行,只需有人带动践行。,论语篇章体例(雍也第六 ),雍也第六重在论受仁(学生): 学生与仁:觉悟仁、追求仁
38、、能行仁、传播仁、爱惜仁、不违仁。注意学生的能力、品德、身体、生活与仁的关系。 学仁路径:立志坚定、目标明确、路径正确、态度谦虚、心无杂念。 成仁标志:文质彬彬,表里如一;以礼节欲,内方外圆;不断进取,境界提升;教授有方,播仁有法;有智慧、有信仰、有担当;成仁得道,参透人生。 行仁标志:有智慧能洞穿假象,有一双火眼金睛;以礼贯通才学,能化繁为简;以仁行净化环境,做人光明磊落;将中庸之道践行无碍;能做到“己欲立而立人,己欲达而达人”。,论语篇章体例(述而第七 ),述而第七重在论言传(教、学方法一): 言传环节:研读教材、认真备课、注重教学实践、关注业余生活、树立学习榜样、培养理想的人。 言传对象
39、:有教无类。 言传方法:启发法、例证法、气氛熏陶法、相互交流法、激发兴趣法、抓要点法、身临其境法、答疑解惑法。 言传精神:热爱教育、追求卓越、崇尚真理、无私奉献、鞠躬尽瘁。 言传原则:遵循文献,教授常理;教学相长,培养学习能力;心怀使命,忠诚践行;倾心传授,信念坚定;目标明确,严格要求;循序渐进,持之以恒;纲举目张,以动治静;博闻强记,融会贯通。 言传立场:一视同仁、信念呼召、勇于接受批评、赞美鼓励、谦虚谨慎、诲人不倦、因机授教、观点鲜明、了解学生心理、教态得体。,论语篇章体例(泰伯第八 ),泰伯第八重在论身教(教、学方法二): 身教要诀:求仁、敬天受命、仁心归位、内圣外王。 身教意义:泰伯让
40、天下,百姓并无什么收获,却能发自内心地称赞这样做,身教的价值在于得人心。 身教内容:身教以礼,人的品性如恭、慎、勇、直,如果没有礼的约束往往变为恶。身教之礼核心是仁德。 得仁要领:修正身体形态,内心充满敬畏与恭敬,将容貌、态度、语气调整到最佳状态,进行集体祷告,祈求上天赐予灵性,象这种活动,无论老幼尊卑,都按时到场。君子中的士,承担更重任务,导引大家仁心。在活动中尤其注意用歌声赞美,并在音乐声中完成全套的敬拜仪式,实现每个人心灵的升华。这个过程只能让百姓跟着做,很难给他们解释为什么会这样。 仁道得失利弊:缺仁,人心就会乱。内心充满骄傲、吝啬,不虚心,也很难有收获。关键要有坚定的信心,矢志不渝的
41、追求,让仁德始终留守在自己的心里。得仁,心里会充满喜乐和富足。没得仁,即使拥有财富和尊贵,也是自欺欺人。仁心不在,就不会有仁行。礼乐和合才是真得仁。无行、无知、无能,却不端直心态、不祈求、不相信,真是没有救了。人家学了还恐不及,得到了害怕失去。舜、禹有天下也不置换仁。尧也尊天怀仁。心胸博大,功业浩瀚,光明显赫,流播后世。拥有仁德的人即使数量很少,也足以顺天召民,拨乱反正,大治天下。 身教总结:关键就在敬天受命,仁义归心,这就是正心诚意修身齐家治国平天下的敬天受命、内圣外王的人生大道!,论语篇章体例(子罕第九 ),子罕第九重在论力行(教、学方法三): 孔子力行目的:向大众宣讲命和仁,即传道。传什
42、么道?传的是诚信、忠诚、坚定、无我的信仰之路。这也是文王留给后世的文化遗产。 如何走上力行传道之路?他出身卑贱,经历过诸多苦难,磨练了意志,增长了才干。他虚心好学,善于解决民众中的问题。上天启示他肩负的使命,他诚心信靠,吸引了一批追随者。他对上天虔诚的信仰,感动着身边的人。大家都感觉跟随孔子找到了真理,他们开始正式传道。 如何力行传道?传道不分地域,尽可传;传道要配合好音乐;传道不分贵贱亲疏,都要恭敬勤勉,不计酬劳;传道要抓紧时间,昼夜不息;传道一定要有真诚之心;传道要注意接受者的接受程度,把握进止的尺度;传道尤其注意发掘那些不懈怠的持续跟进,珍惜他,让他不断前进。传道还要注意可能出现的情况,
43、诸如播下的种子不一定都能开花结果,不要气馁;传道对象不分老少青壮都可以。 力行传道到什么程度?相信了,行动了,理解了,追随了;忠信于天,相信每个人都能做到;这种信心非常坚定,什么也夺不去;对于物质享受,不贪不妒,无欲无求;长期坚守,信心永固;达到不惑、不忧、不惧的人生境界;可以一起学、一起得道、一起立功弘道、一起通权达变改造社会。道,只要去思考寻求,离我们很近,就在心室之内。,论语篇章体例(乡党第十 ),乡党第十重在论身体(成果): 孔子的言谈、举止、穿着、饮食、交往、为臣、朋友、行走、坐卧之礼貌,开示了礼的具体实践规范,展现了道成肉身的具体样态。,论语篇章体例(先进第十一 ),先进第十一强调
44、如何进入信仰之门(方法路径): 是先信,还是理解后再信?走进信仰之门有四道: 其一,德行;其二语言;其三政事;其四,文学。 德行门,要求敬师无违,事亲尽孝,做到白玉无瑕。 语言门,要求语言不能说得极端,要达到中和,否则会引来争议。 政事门,也要做到执两用中。 文学门,也力求描述恰如其分。 四门总规律都是中庸之道,这是打开信仰之门的钥匙(独立的辨别能力,有此能力,才能知道评价善恶,才会有信仰)。,论语篇章体例(颜渊第十二 ),颜渊第十二强调德行门身教关键在节制: 节制:节制欲望;节制情感;依靠信仰;依靠智慧;依靠文学;节制行为;合中庸之道。 以仁节制行为,以仁行节制欲望,以节制欲望得仁,以正信、
45、正念固仁。,论语篇章体例(子路第十三 ),子路第十三强调语言门言传关键在辨证法。 辩证法:矛盾体的对立统一,阴即是阳,阳即是阴,阴阳一体。 文中反映了官民、上司与下属、取与舍、老师与学生、言与行、脑力与体力、理论与实践、命令与服从、兄与弟、足与缺、贫与富、长与短、治与乱、王道与霸道、自我与他人、公与私、兴与亡、远与近、快与慢、大与小、父与子、隐与现、华夏与夷狄、臣与君、光荣与耻辱、宗族与乡党、孝与弟、言与行、狷与狂、恒与无恒、君子与小人、和与同、好与恶、善者与恶者、难与易、知与行、骄与泰、刚毅与木讷、朋友与兄弟、批评与赞扬、勇敢与懦弱等四十一对矛盾。 语言门的核心是辨证法,应注意是概念的确立,
46、逻辑的推进,及逻辑体系的形成。信仰寻求理解,靠的是逻辑(道与理)。,论语篇章体例(宪问第十四 ),宪问第十四强调政事门力行关键在谋划。 谋划原则:心中有道,慎言慎行。心中有德,勇于立言谋划。接受使命,集思广益,不断改进。谋划取向:善与恶,义与利,公与私。成功谋划条件:有智慧、节制、勇敢、多才多艺、懂礼乐。谋划要诀:见利思义、有担当、信守誓言。 力行要求:正心:正信、正德、正事、正行、正言、正乐、正礼、正刑。追求诚信、祷告、觉悟、传道、制欲、随心所欲、忏悔改过,进而达到无忧、不惑、无惧的境界。 抓紧时间传道;不断提升自己的传道能力;相信每个人都能得救;抓紧传道让那些不开化的早开化;用德行感召人;
47、不断祈求上天的旨意;相信上天的安排。 传道者开辟时间、地点、找人、讲道,并从中培训传道人。传道虽有难处,也会知其不为而为之。不断去敲醒未觉悟的,针对不同情况对症下药,也没有什么难的。开创新局面的,需要服侍三年,学习积累传道经验。尤其注重挖掘一些地位高的信徒,那么下面的民众就容易跟从。 布道者,自己不断提升自己的虔诚信仰,带动身边的人信心的发展。进而让更多的人追随走信仰之路。无论年幼少壮还是老年人,都积极发展他们加入。鼓励各色人等,尤其是鼓励好学上进的年轻人,更应重点发展。,论语篇章体例(卫灵公第十五 ),卫灵公第十五强调文学门文以载道关键在树立信心。如何树立传道信心呢? 持守:不因不被接受及环境改变而改变;坚定信靠的决心、信心。择人、择言、择机而授;心不为物欲所动。 博学多识要诀:一以贯之,天性与人性,天理与人欲。 坚持信仰:真诚;处理好公与私、义与利、善与恶;认识仁:恭敬事天,言忠信,行笃敬;无论政治风云变幻,心中信仰不丢。智者不失人也不失言。坚持信仰者舍生取义,杀身成仁的精神。广交同道。 注意使用服装、舞蹈和音乐。 信仰者无忧。关键在于内心的真诚信靠,摆正自己的位置,端正心态,善于进行自我批评。祷告、聚会论道、乐于奉献、敬礼、分享心得、守信。 侍奉能力:勤劳、无怨。传道追求自己的能力提升,不愤世嫉俗,自我检讨找问题,庄重
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