绝对单位律师刹那方便.ppt
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1、,“世界”、“实际”、“真理”、“相对”、“绝对”、“单位”、“律师”、“刹那”、“方便”、“大无畏”、“开眼界” “心心相印”, “导师”、“作业” “大干世界”、“一尘不染”、“皆大欢喜”、“无事不登三宝殿” “说法”,三生有幸:佛教称前生、今生、来生为三生。这个成语形容幸运无比。多用在初次见面的客套话。 大显神通:神通,佛教、道教指无所不能的力量,泛指高超的本领。这个成语的意思是充分显示自己高超的本领 一尘不染:佛家称外界色、声、香、味、触、法为六尘。原指佛教徒修行时,排除了物欲,不被六尘所沾染,保持心地洁净。现用来比喻做官清廉,或人品纯洁高尚,丝毫没有沾染坏习气。也用来形容环境或物体非
2、常洁净。,花花世界:华严经说:“佛土生五色茎,一花一世界,一叶一如来。”后俗语“花花世界”源于此。花花世界一般形容繁华之地,尘世间。 志愿:出于华严经入法界品,泛指志向意愿。 抖擞:抖擞是僧人修持的一种苦行。修苦行的僧人,能断除对饮食、衣服、住处等贪著烦恼,就像去掉衣服上的灰尘一样。法苑珠林中说:“西云头陀,此云抖擞,能行此法,即能抖擞烦恼,去离贪著,如衣抖擞,能去灰尘。”抖擞,后来的意思是振作、奋发等。,江湖:江西、湖南古时禅风极盛,由此而泛指禅僧为江湖。传灯录石头章记载:当时,很多禅僧来往于江西马祖道一禅师和湖南石头希迁禅师门下参学,由此称这些禅僧为江湖。但现在“江湖”的意思与原意相距甚远
3、。 一刀两断:五灯会元卷中有:“一刀两段,未称宗师。”意谓虽能干净利落地判断是非邪正,但未能圆融一体,和光同尘,也称不上“宗师”。后“一刀两断”多比喻干脆利落。,禅宗文化,禅宗是中国佛教最富有民族特色的大宗派,是完全中国化的佛教。 禅是梵语“禅那”的简称,意为思维、静虑。常与“定”(正定)连用,称“禅定”,意为定址一境,不生散乱思想。,一、禅宗的起源,五灯会元七佛释迦牟尼佛记载:“世尊在灵山会上,拈花示众,是时众皆默然,唯迦叶尊者破颜微笑。世尊云:,吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩诃迦叶。”佛祖传给摩诃迦叶尊者的这种伟大佛法,据说就是“以心传心”的禅宗宗旨
4、。摩诃迦叶也就成了禅宗的开山祖师,被尊为 “头陀第一”。迦叶之后,禅宗在印度共传了二十七代。,到二十八代祖师菩提达摩时,迦叶 一脉在印度已不很吃香,所以达摩东渡重洋,宣传禅旨。传法给慧可,后经僧璨、道信、弘忍,到慧能时经历一次革新。,身是菩提树,心如明镜台。 时时勤拂拭,勿使有尘埃。 神秀 菩提本无树,明镜亦非台。 本来无一物,何处惹尘埃。 樵夫(六祖慧能),二、南禅宗教理 南禅宗一反印度佛学人性与佛性截然分开的教理,使人性和佛性得到较好的统一。推出快捷成佛的顿悟功夫。 慧能认为:人性本清静,人人皆有佛性,只要尊佛学法,除去妄念,认识本性,都有可能成佛。他的“教外别传,不立文字,直指人心,见性
5、成佛”正是这一思想的反映。,教外别传,不需外求,只靠人自身觉悟。,唐灵云志勤禅师见桃花开悟:“三十年来寻剑客,几回落叶又抽枝。自从一见桃花后,直至如今更不疑”。(景德传灯录) 不立文字:不需用语言文字,强调突然来到刹那间体验。如滴水开悟(仪山禅师)。,直指人心:以心传心,迷在自心,悟在自心。 南禅宗,主张单刀直入,顿悟成佛,不立文字,不坐禅,是谓教外别传,称为祖师禅。 神秀继承菩提达摩以来的禅学,主张坐禅诵经,渐悟成佛,借教悟宗,称为如来禅(神秀的禅宗称为北宗)。,三、禅宗发展的几个时期 1、成立时期:达摩慧能(250年) 2、发达时期:南岳、青原唐末五代(250年) 3、守成时期:两宋(32
6、0年) 4、衰颓时期:元明清乾隆(450年),菩提达摩(?536) 菩提达摩,天竺(印度)人。梁大通元年(527年)从广州登陆,到中国传播佛教。达摩渡长江入北魏境,先游历了洛阳,后到少林寺,在五乳峰上一个石洞里面壁静修,时间长达九年。他依据大乘派教义,融汇中国精神,开创了中国佛教禅宗,被尊为初祖。在众多求教者中,达摩选择将衣钵传给了慧可。东魏天平三年(536年)达摩圆寂,葬于熊耳山,立塔于定林寺。 传灯法本:四行观、血脉论、悟性论、破相论、安心法门、无心论、绝观论、禅观七门。,二、二祖慧可大师 慧可(487593) 慧可,一名僧可,是中国禅宗的第二祖。俗姓姬,虎牢人(今河南荣阳县)。他少为儒生
7、时,博览群书,通达老庄易学。出家以后,精研三藏内典。年约四十岁时,遇天竺沙门菩提达摩在嵩洛(今河南嵩山洛阳)游化,即礼他为师。慧可从达摩学了六年,精究一乘的宗旨。达摩寂后,他即在黄河近边一带韬光晦迹;但因早年已名驰京畿,许多道俗前访问道,请为师范,他随时为众开示心要,因而道誉甚广。 传灯法本:略说修道明心法要、示向居士偈。,三、三祖僧璨大师 禅宗三祖僧璨(?-606) 亦作僧粲、僧璨等。隋代禅僧 三祖僧璨大师者,不知何许人也。初以白衣谒二祖,既受度传法,隐于舒州之皖公山。属后周武帝破灭佛法,祖往来太湖县司空山,居无常处,积十余载,时人无能知者。至隋开皇十二年壬子岁,传法道信。后适罗浮山,优游二
8、载,却还旧址。逾月士民奔趋,大设檀供。祖为四众广宣心要讫,于法会大树下合掌立终。即隋炀帝大业二年丙寅十月十五日也。唐玄宗谥鉴智禅师、觉寂之塔。出家前曾得风疾,后虽治愈,然头发脱落殆尽,未能复元。故舒州人称其为赤头璨。 传灯法本:信心铭,四、四祖道信大师 四祖道信( 580-651 ) 俗姓司马,河内(治所在河南沁阳)人,少年出家,以僧璨为师,隋大业十三年( 617 )领徒众抵吉州(治所在今江西吉安),后至蕲州黄梅(今湖北黄梅西北)破头山(后改名双峰山)大弘达摩禅法,并创立自家门风。曾多次力辞唐王朝的召请,安居山中传法三十余年,门徒达五百余人。付法于弘忍,开东山法门,另有金陵牛头禅法融一系旁出于
9、道信门下。达摩一系的禅法传至道信,形成了一定的规模,禅法的思想也有相当的发展,达摩所籍之教为楞伽的心性说,同时融入了般若的离言扫相,但达摩未对此作理论上的论证,道信则进一步从理论上对般若与楞伽的结合作了论述和发挥,他提出的随心自在,无碍纵横,成为中国禅宗修行生活的基本态度。 传灯法本:入道安心要方便法门、开示牛头法融禅师法语。,五、五祖弘忍大师 弘忍(601674) 弘忍,俗姓周,湖北黄梅人,生于隋仁寿元年(601)。七岁时,从四祖道信(580651)出家,年十三,正式剃度为僧。他在道信门下,日间从事劳动,夜间静坐习禅。道信常以禅宗顿渐宗旨考验他,他触事解悟,尽得道信的禅法。永徽三年(651)
10、道信付法传衣给他。同年九月道信圆寂,由他继承法席,后世称他为禅宗第五祖。因为四方来学的人日多,便在双峰山的东面冯茂山另建道场,名东山寺,时称他的禅学为东山法门。 传灯法本:最上乘论,六、六祖慧能大师 六祖慧能 惠能(638713),唐代僧人。中国佛教禅宗六祖。一作慧能。俗姓卢,范阳(今北京大兴)人。幼随父流放岭南新州(今广东新兴)。父亡随母移居南海,艰辛贫困,以卖柴为生。24岁时,得人资助,北上参学。唐龙朔元年(661)在黄梅谒见禅宗五祖弘忍。五祖乃令其随从作务,劈柴踏碓八个多月。其时弘忍年事已高,急于传付衣法,命弟子作偈以呈。时神秀呈偈云:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使惹尘埃。”
11、弘忍以为未见本性,未传衣法。惠能口诵一偈,题于壁上:“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。”弘忍见此,唤惠能到堂内为其讲金刚经,并传以顿教衣钵,命即南归。 惠能南归广东后,于仪凤元年(676)正月初八到广州法性寺。据瘗发塔记载,当印宗法师在该寺讲涅盘经之际,“时有风吹幡动,一僧曰:风动;一僧曰:幡动;惠能进曰:不是风动,不是幡动,仁者心动”。印宗闻之竦然,即于正月十五日为他落发,二月初八受具足戒,因而有瘗发塔的遗迹。 惠能说法,“以定慧为本”,又曰“先立无念为宗”。所谓无念,就是虽有见闻觉知,而常空寂之意。关于“顿悟”。他的解释是:自心从本已来空寂者,是顿悟。即心无所住是顿悟;今于
12、顿中立其渐者,即如登几层之台,要藉阶渐,终不向渐中而立渐义。又说:又有迷人,空心静坐,百无所思,自称为大。此一辈人,不可共说,为邪见故。他还说:“佛法在世间,不离世间觉。离世觅菩提,恰如觅兔角。”定偈语,不但扼要地说明了禅宗源于般若,而且为禅宗的开展,奠定了理论基础,对于后来各派禅师们的建立门庭,影响极大。 开元二年(713),惠能卒于新州国恩寺。韶、广二州门人,迎惠能遗体至曹溪南华寺供奉至今。 传灯法本:六祖坛经、金刚经口诀。,禅宗与武术,禅宗,始于菩提达摩,盛于六祖慧能,中晚唐之后成为汉传佛教的主流,也是汉传佛教最主要的象征之一。汉传佛教宗派多来自于印度,但禅宗是由中国独立发展出的其中一个
13、佛教宗派。佛教自传入中国,在汉代与魏属于初传时期,人们一时尚不容易理解它的思想。它要在中国得到发展就必须使自己的思想符合中国文化的传统。因此,佛教必须进行一次革新运动,这次革新的历史意义在于它产生了中国化的佛教禅宗。,历史证明,一些习武者出家,后世武僧与外界的武术交流,在修行的过程中受到禅宗思想的影响而对原有武术形式进行有意无意的改造,应该是武术出现于寺院并日渐形成少林武术之风格特色的主要原因。少林武术的发展与成熟是少林寺僧人在历史的实践过程中吸取僧俗两界的武术精华,在寺内外民问习武活动的基础上完善起来的,这为少林武术的发展壮大与技术风格的形成打下了十分坚实的基础。,禅武合一,少林武僧在习武过
14、程中不仅反复练习各个技术动作,更要在所习练的动作中感悟出少林武学的真谛和精髓,进而上升到修禅的境界。再通过修禅得出的禅理来指导武术练习,使少林武术在技术层面上更上一层。禅宗首先是作为一种修养的方式而存在,少林武术则内外兼修,二者的最高境界都要经过“悟”这一重要的阶段才能达到,“悟”既是它们修炼的共同手段,也是它们走上更高层次的共同途径。由此更进一步,“禅”与少林武学在共同的练与悟的过程中相辅相成,达到了一个你中有我,人中有你的极高境界。 “禅拳合一”体所现出的主要特点是:(1)禅拳归于一寺。少林寺既是禅宗祖庭,又是少林武术之圣地,文武在寺院这一特定环境中实现了难得的和谐与统一。(2)修禅与习武
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