第十七讲韩孟诗派与元和贬谪诗人.ppt
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1、中唐诗歌之再盛(下),北京大学中文系 杜晓勤,韩孟诗派与刘柳诗歌,韩孟诗派及其创作特点,当元和时期以元、白为代表的一群诗人大量创作新乐府诗歌,着力反映时弊民瘼,试图用诗歌干预社会现实的时候,以韩愈孟郊为代表的一群诗人却走着另一条创作道路。 与元白重视诗歌的现实功用不同,他们更注重诗歌艺术上的创新,在诗歌的审美情趣与艺术风貌上独树一帜,使唐诗艺术在盛唐之后另辟新境。他们创作上更重主观,尚奇怪。 其艺术特点有三:一 是把怪怪奇奇的审美情趣带到诗歌创作中来,以震荡光怪为美,以瘁索枯槁为美,以五彩斑斓为美,甚至以丑为美;二是重主观,诗歌中意象以主观情思的流动为转移;三是诗歌结构与语言上的散文化倾向,打
2、破了诗歌旋律的回环往复及对称之美。韩孟诗派的诗人在诗歌艺术上的这种创新与变化,对盛唐以后诗歌艺术境界的开拓,起了积极的作用。 韩孟诗派及其诗风,有其形成和发展过程。这一派诗人中,韩愈是当然的领袖,但从年龄看,则以孟郊为长,而且尚奇求怪的趋向,最早也是先出现在孟郊诗歌中,并进而影响到韩愈及其他诗人。约在贞元八年(792),孟郊赴长安应举时,始与韩愈交往,二人有诗赠答。孟郊诗歌创作中的一些倾向,对韩愈产生影响。贞元十二年至十六年,韩愈、孟郊先后在汴州、徐州相会,相与游从者还有李翱、张籍。大约因受孟郊的影响,这时韩愈诗歌创作上开始出现了追求险怪的倾向。元和元年至六年,韩愈先后任职于长安、洛阳,韩孟诗
3、派的其他诗人卢仝、马异、刘叉、贾岛、皇甫湜等相继会聚,年轻的诗人李贺也与韩愈等交游。至此,这一诗歌创作群体已基本形成。他们在相聚会合中,通过赠答唱和,彼此切磋与奖掖,逐渐形成了大致相近的艺术追求与艺术趣味,也使这一流派成为当时诗坛上具有独具特色的诗歌创作群体。,韩愈生平和思想(一),韩愈三岁丧父,受兄韩会抚育。后随兄贬官到广东,兄死随嫂郑氏北归河阳。不久中原藩镇叛乱,全家迁居宣城。韩愈七岁读书,十三岁能文,从独孤及、梁肃之徒学习,究心古训,通六经百家之学。二十岁赴长安应进士试,三试不第。贞元八年(792),登进士第。三试吏部“博学鸿辞”科,均遭失败,不入选,乃赴宣武节度使汴州董晋、徐州张建封两
4、节度使幕府任职,任微职观察推官。这是韩愈得官之始。 贞元十八年(802),三十五岁时,调任回京,为国子监四门博士,做了学官。次年,韩愈晋升监察御史,与另两位文坛领袖柳宗元、刘禹锡成为好友。但不久关中大旱,到处闹饥荒,韩愈从儒家的“仁政”思想出发,认为民为国之根本,上疏请求宽徭役、免赋税,以安京师,又上疏论除宫市之弊,触怒德宗和权贵,被贬为阳山(在今广东西北)令。在贬所,韩愈开始苦心孤诣地推究中国几千年来社会文化变迁之理,写下了著名系列哲学论文“五原” (原道原性原毁原人原鬼)。在这些文章中,他以敏锐的目光,看到孔孟以来儒学的衰落,在与释、道二教的竞争中面临的深刻危机。于是他以卫道者自居,挺身而
5、出,大声疾呼,尊孔孟,排异端,独自举起了复兴儒学的旗帜。贞元二十一年,顺宗即位,用王叔文集团进行政治改革,他持反对立场。“永贞革新”失败后,宪宗继位,改元元和,韩愈三十九岁,获赦北还,为国子监博士。 至此,韩愈已经写出答李翊书、送李愿归盘谷序、送孟东野序、师说、祭十二郎文等名篇,在文学创作上取得了很大的成就。其中答李翊书大约是他三十四岁时的作品,从中可见他已经在领导古文创作活动,开始指导青年作者了 。,韩愈(768824),字退之。河南河阳(今河南孟县)人,祖籍昌黎,世称韩昌黎。晚年任吏部侍郎,又称韩吏部。谥号“文”,又称韩文公。,韩愈生平和思想(二),元和九年(814)十月,韩愈转考功郎中(
6、官衔),仍任史馆修撰;十二月,以考功知制诰,代皇帝撰写制词。元和十一年(816)正月,迁中书舍人。上书论淮西事,积极主张用兵,与朝中多数重臣态度相左,因而被贬为太子右庶子。次年,从裴度征讨淮西吴元济叛乱,任行军司马,表现出处理军国大事的卓越才能。淮西平定后,韩愈因功升任刑部侍郎,进入到统治集团的上层。 韩愈一直排斥佛教。元和十四年(819)宪宗迎佛骨入大内,整个长安为之轰动,全国为之狂热,“群臣不言其非,御史不言其失”,唯独他挺身而出,上表力谏,要求将佛骨舍利“付之有司,投诸水火,永绝根本”,甚至还说佛的皇帝都要短命,都会得祸(谏佛骨表)。他的上表, 在朝野上下激起轩然大波,宪宗皇帝,盛怒之下
7、,要将其处死。幸亏裴度、崔群等人陈情力救,总算免去死罪,贬为潮州刺史。 但韩愈一到潮州就在其谢上表中向宪宗认错,承认自己说信佛会短命、事佛会得祸是“言涉不敬”,并且建议举行封禅大典。后来欧阳修对此不胜感慨:“每见前世有名人,当论事时,感激不避诛死,真若知义者。及到贬所,则戚戚怨嗟,有不堪之穷愁,行于文字。其心欢戚,无异庸人。虽韩文公不免此累。”(与尹师鲁书)这封谢上表使宪宗很有些动心,不过由于宰相皇甫镈憎其太好直言,结果只能改授袁州(今江西宜春)刺史,向内地移了一移。,元和二年(807)春,因人谗言,韩愈作释言,且托词请调东都国子监。在洛阳,韩愈以天下名儒,担任学官,致力推行他重振儒学的主张。
8、同时,他领导的古文创作活动和新诗派的创建也在积极开展。元和四年(809),改东都都官员外郎,兼领祠部(掌管祭祀),曾因抵制中官,闹到“日与宦官为敌”(上郑州尚书相公启)的地步。元和六年(811),调回长安,升任职方员外郎(属兵部,掌管全国地图、军备等)。但元和七年二月,又被降为国子博士,原因是华阴令柳涧确实犯罪,韩愈为之申辩过,于是作进学解以自喻。得到宰相武元衡、李吉甫等人的同情,不久被改为比部郎中(官衔)、史馆修撰(实职)。时人谓之“学术精博,文力雄健,立词措意,有班、马之风”(全唐文卷六百六十一韩愈比部郎中史馆修撰制)。,韩愈生平和思想(三),元和十五年(820)正月,宦官杀宪宗,立穆宗继
9、位。九月,召拜韩愈为国子监祭酒。这是韩愈一生中第三次任学官。祭酒是国子监负责人之一,韩愈以一代名师作祭酒,受到师生们的热烈欢迎:“韩公来为祭酒,国子监不寂寞矣!”(李翱故正议大夫行尚书吏部侍郎上柱国赐紫金鱼袋赠礼部尚书韩公行状)国子监有直讲,能说礼而陋於容,学官多豪族子弟,摈之不得共食。韩愈命使曰:“召直讲来,与祭酒共食。”学官由此不敢贱直讲。韩愈还注意奖拔人材。在马说一文中,他写道:“世有伯乐,然后有千里马;千里马常有,而伯乐不常有。” 他推荐那些有真才实学的儒生当学官,让他们与诸生一道研讨儒家学说,教育诸生,从此国子监学风大变,诸生向学蔚然 成风。如张籍原为校书郎,经韩愈推荐、提拔为国子博
10、士。经韩愈举荐而为学官的先后有十六、七人,他们对唐代教育事业和文化建设都作出过不同程度的贡献。,长庆元年(821)七月,韩愈转为兵部侍郎。此时镇州(今河北正定)发生叛乱,杀田弘正,立王廷湊,对抗朝廷,围困深州(今河北深县),又是一次藩镇割据自立的重演。穆宗派韩前去宣抚,韩愈奉命启程后,朝野均为之担心,认为他此行必死,元稹奏曰:“韩愈可惜。”穆宗也颇后悔,连忙派人追赶,让韩愈见机行事,不必入镇州。但韩愈却对使者说:“安有受君命而滞留自顾!”(新唐书韩愈传)韩愈疾驱至镇州,在叛军刀戟之中,正气凜然,以大义相责。终于以其忠勇与胆识说服了王廷湊及其部下,使深州守将牛元翼得以溃围而出。后来苏轼称赞韩愈:
11、“勇夺三军之帅。”(潮州韩文公庙碑)回朝后,穆宗大喜,擢为吏部侍郎。 长庆四年十二月二日(公元824年12月25日) ,韩愈病逝于长安,终年五十七岁。张籍祭诗云:“公有旷达识,生死为一纲。及当临终晨,意色亦不荒。赠我珍重言,傲然委衾裳。”(祭退之)可见在生死问题上,韩愈是持唯物主义的态度的。,韩愈陵园(河南孟县),韩愈诗歌创作历程,韩愈的诗歌创作大约是从贞元年间开始的。这一时期正是诗坛上的青黄不接的时期,李杜等盛唐诗人已相继凋谢(李白逝世于韩愈出生前六年,杜甫逝世时,韩愈三岁),而新一辈的大诗人尚未出现,活跃大历时期的“十才子”的创作,逐渐为人们所厌弃,因而整个诗坛处于一种酝酿新变的前夕。盛唐
12、诗歌在艺术上所取得的成就,已令人叹为观止,摆在韩愈等这些诗人面前的任务,就是如何在盛唐诗歌艺术的笼罩下,寻求新的突破与创新。韩愈的诗歌创作,正是在这样一个局面下开始的。 对于盛唐诗人,韩愈是李、杜并尊:“李杜文章在,光焰万丈长。不知群儿愚,那用故谤伤! ”(调张籍)。但从创作实践上看,他主要是继承李白的自由奔放,杜甫的体格变化、好发议论、格调拗折、造语生新等传统。 贞元年间韩愈开始诗歌创作时,受其复古思潮的影响,内容上多表现其复兴儒家道统的理论。入汴、徐幕前之诗,今存约有十九首,虽有可观之作,但尚未形成自己的风格。贞元十二年,韩愈与孟郊在汴州再度相会,大概受到孟郊诗歌的影响,其诗开始出现追求险
13、怪的倾向:矫激情意,隐喻手法,排比重复,僻硬丑怪。贞元末年,韩愈贬阳山,他的诗风渐趋成熟。元和以后,韩诗的险怪倾向进一步发展。这一时期,他与孟郊在长安联句诗将近十首,互相争奇斗险,各不相让,南山诗可为代表。他不仅自己如此创作,同时对许多趣味相投的诗人也多有鼓励,如卢仝、,皇甫湜、李贺等。不过到了晚年,韩愈的诗风又转向古朴平淡、寄兴深远、风情蕴藉的一面。所以韩愈的诗歌创作经历了一个反复与变化的过程,即初期主要模仿汉魏古调,中期学习李、杜,但又趋于奇崛险怪,晚年则脱尽壮浪纵恣而归于平淡。 当然,韩愈最好的诗不是南山诗、月蚀、陆浑山火等矫浅易之弊而过正的作品,而是石鼓歌、山石、八月十五夜赠张功曹、早
14、春呈水部张十八员外等七古和绝句。,广东潮州韩愈纪念馆,韩愈进学解书法欣赏,鲜于枢 韩愈进学解卷,鲜于枢韩愈进学解卷,藏北京首都博物馆,陕西扶风法门寺佛骨,扶风法门寺塔地宫出土的八重宝函,释迦牟尼舍利有多种形式:舍利子(粒状),传世较多;牙齿(今存斯里兰卡);指骨(今存法门寺);头盖骨;锁骨等。 陕西法门寺中的佛指舍利共有四枚,三枚影骨、一枚灵骨。灵骨指佛陀真身舍利;中國佛教历经三武一宗法难,古代高僧大德乃仿佛陀真身灵骨精造三枚影骨舍利此为古人保护真身灵骨的良苦用心。影骨即灵骨之影应、应现,以证示灵骨之不灭。佛教界认为,影骨与灵骨是不一不异的关系,赵朴初先生赞颂说:“影骨非一亦非异,了如一月映三
15、江。”,第一枚玉质影骨舍利。此枚玉质舍利被供奉在一套八重宝函之内,最接近佛指的一重为一座小金塔,塔内有一金托,托上立一银柱,佛指舍利便套立在这根银柱上。,第三枚佛骨舍利,经专家鉴定,为释迦牟尼佛真身指骨舍利。这枚舍利是当今世界上独一无二、佛教界至高无上的圣物,南山诗 韩愈,吾闻京城南,兹惟群山囿。东西两际海,巨细难悉究。山经及地志,茫昧非受授。团辞试提挈,挂一念万漏。欲休谅不能,粗叙所经觏。尝升崇丘望,戢戢见相凑。晴明出棱角,缕脉碎分绣。蒸岚相澒洞,表里忽通透。无风自飘簸,融液煦柔茂。横云时平凝,点点露数岫。天空浮修眉,浓绿画新就。孤撑有巉绝,海浴褰鹏噣。春阳潜沮洳,濯濯吐深秀。岩峦虽嵂崒,软
16、弱类含酎。夏炎百木盛,荫郁增埋覆。神灵日歊歔,云气争结构。秋霜喜刻轹,磔卓立癯瘦。参差相叠重,刚耿陵宇宙。冬行虽幽墨,冰雪工琢镂。新曦照危峨,亿丈恒高袤。明昏无停态,顷刻异状候。西南雄太白,突起莫间簉。藩都配德运,分宅占丁戊。逍遥越坤位,诋讦陷乾窦。空虚寒兢兢,风气较搜漱。朱维方烧日,阴霰纵腾糅。昆明大池北,去觌偶晴昼。绵联穷俯视,倒侧困清沤。微澜动水面,踊跃躁猱狖。惊呼惜破碎,仰喜呀不仆。前寻径杜墅,岔蔽毕原陋。崎岖上轩昂,始得观览富。行行将遂穷,岭陆烦互走。勃然思坼裂,拥掩难恕宥。巨灵与夸蛾,远贾期必售。还疑造物意,固护蓄精祐。力虽能排斡,雷电怯呵诟。攀缘脱手足,蹭蹬抵积甃。茫如试矫首,堛
17、塞生怐愗。威容丧萧爽,近新迷远旧。拘官计日月,欲进不可又。因缘窥其湫,凝湛閟阴兽。鱼虾可俯掇,神物安敢寇。林柯有脱叶,欲堕鸟惊救。争衔弯环飞,投弃急哺鷇。旋归道回睨,达枿壮复奏。吁嗟信奇怪,峙质能化贸。前年遭谴谪,探历得邂逅。初从蓝田入,顾盻劳颈脰。时天晦大雪,泪目苦矇瞀。峻涂拖长冰,直上若悬溜。褰衣步推马,颠蹶退且复。苍黄忘遐睎,所瞩才左右。杉篁咤蒲苏,杲耀攒介胄。专心忆平道,脱险逾避臭。昨来逢清霁,宿愿忻始副。峥嵘跻冢顶,倏闪杂鼯鼬。前低划开阔,烂漫堆众皱。或连若相从,或蹙若相斗。或妥若弭伏,或竦若惊雊。或散若瓦解,或赴若辐凑。或翩若船游,或决若马骤。或背若相恶,或向若相佑。或乱若抽笋,或
18、嵲若注灸。或错若绘画,或缭若篆籀。或罗若星离,或蓊若云逗。或浮若波涛,或碎若锄耨。或如贲育伦,赌胜勇前购。先强势已出,后钝嗔譳。或如帝王尊,丛集朝贱幼。虽亲不亵狎,虽远不悖谬。或如临食案,肴核纷饤饾。又如游九原,坟墓包椁柩。或累若盆罂,或揭若豆。或覆若曝鳖,或颓若寝兽。或蜿若藏龙,或翼若搏鹫。或齐若友朋,或随若先后。或迸若流落,或顾若宿留。或戾若仇雠,或密若婚媾。或俨若峨冠,或翻若舞袖。或屹若战阵,或围若蒐狩。或靡然东注,或偃然北首。或如火熹焰,或若气饙馏。或行而不辍,或遗而不收。或斜而不倚,或弛而不彀。或赤若秃鬝,或熏若柴槱。或如龟拆兆,或若卦分繇。或前横若剥,或后断若姤。延延离又属,夬夬叛
19、还遘。喁喁鱼闯萍,落落月经宿。誾誾树墙垣,巘巘驾库厩。参参削剑戟,焕焕衔莹琇。敷敷花披萼,闟闟屋摧霤。悠悠舒而安,兀兀狂以狃。超超出犹奔,蠢蠢骇不懋。大哉立天地,经纪肖营腠。厥初孰开张,黾勉谁劝侑。创兹朴而巧,戮力忍劳疚。得非施斧斤,无乃假诅咒。鸿荒竟无传,功大莫酬僦。尝闻于祠官,芬苾降歆嗅。斐然作歌诗,惟用赞报酭。,陆浑山火 韩愈,皇甫补官古贲浑,时当玄冬泽乾源。山狂谷很相吐吞,风怒不休何轩轩。摆磨出火以自燔,有声夜中惊莫原。天跳地踔颠乾坤,赫赫上照穷崖垠。截然高周烧四垣,神焦鬼烂无逃门。三光弛隳不复暾,虎熊麋猪逮猴猿。水龙鼍龟鱼与鼋,鸦鸱雕鹰雉鹄鹍。燖炰煨爊孰飞奔,祝融告休酌卑尊,错陈齐玫
20、辟华园,芙蓉披猖塞鲜繁。千钟万鼓咽耳喧。攒杂啾嚄沸篪埙,彤幢绛旃紫纛幡。炎官热属朱冠裈,髹其肉皮通髀臀。颓胸垤腹车掀辕,缇颜靺股豹两鞬。霞车虹靷日毂轓,丹蕤縓盖绯繙。红帷赤幕罗脤膰,池波风肉陵屯。谽呀钜壑颇黎盆,豆登五山瀛四尊。熙熙釂酬笑语言,雷公擘山海水翻。齿牙嚼啮舌腭反,电光磹赪目。顼冥收威避玄根,斥弃舆马背厥孙。缩身潜喘拳肩跟,君臣相怜加爱恩。命黑螭侦焚其元,天阙悠悠不可援。梦通上帝血面论,侧身欲进叱于阍。帝赐九河湔涕痕,又诏巫阳反其魂。徐命之前问何冤,火行于冬古所存。我如禁之绝其飧,女丁妇壬传世婚。一朝结雠奈后昆,时行当反慎藏蹲。视桃著花可小骞,月及申酉利复怨。助汝五龙从九鲲,溺厥邑囚
21、之昆仑。皇甫作诗止睡昏,辞夸出真遂上焚。要余和增怪又烦,虽欲悔舌不可扪。,月蚀诗效玉川子作韩愈,元和庚寅斗插子,月十四日三更中。森森万木夜僵立,寒气屃奰顽无风。月形如白盘,完完上天东。忽然有物来啖之,不知是何虫。如何至神物,遭此狼狈凶。星如撒沙出,攒集争强雄。油灯不照席,是夕吐焰如长虹。玉川子,涕泗下,中庭独行。念此日月者,为天之眼睛。此犹不自保,吾道何由行。尝闻古老言,疑是虾蟆精。径圆千里纳女腹,何处养女百丑形。杷沙脚手钝,谁使女解缘青冥。黄帝有四目,帝舜重其明。今天只两目,何故许食使偏盲。尧呼大水浸十日,不惜万国赤子鱼头生。女于此时若食日,虽食八九无嚵名。赤龙黑鸟烧口热,翎鬣倒侧相搪撑。婪
22、酣大肚遭一饱,饥肠彻死无由鸣。后时食月罪当死,天罗磕匝何处逃汝刑。玉川子立于庭而言曰:地行贱臣仝,再拜敢告上天公。臣有一寸刃,可刳凶蟆肠。无梯可上天,天阶无由有臣踪。寄笺东南风,天门西北祈风通。丁宁附耳莫漏泄,薄命正值飞廉慵。东方青色龙,牙角何呀呀。从官百馀座,嚼啜烦官家。月蚀汝不知,安用为龙窟天河。赤鸟司南方,尾秃翅觰沙。月蚀于汝头,汝口开呀呀。虾蟆掠汝两吻过,忍学省事不以汝觜啄虾蟆。於菟蹲于西,旗旄卫毵。既从白帝祠,又食于蜡礼有加。忍令月被恶物食,枉于汝口插齿牙。乌龟怯奸,怕寒缩颈,以壳自遮。终令夸蛾抉汝出,卜师烧锥钻灼满板如星罗。此外内外官,琐细不足科。臣请悉扫除,慎勿许语令啾哗。并光全
23、耀归我月,盲眼镜净无纤瑕。弊蛙拘送主府官,帝箸下腹尝其皤。依前使兔操杵臼,玉阶桂树闲婆娑。姮娥还宫室,太阳有室家。天虽高,耳属地。感臣赤心,使臣知意。虽无明言,潜喻厥旨。有气有形,皆吾赤子。虽忿大伤,忍杀孩稚。还汝月明,安行于次。尽释众罪,以蛙磔死。,石鼓歌 韩愈,张生手持石鼓文,劝我试作石鼓歌。少陵无人谪仙死,才薄将奈石鼓何。周纲陵迟四海沸,宣王愤起挥天戈。大开明堂受朝贺,诸侯剑佩鸣相磨。蒐于岐阳骋雄俊,万里禽兽皆遮罗。镌功勒成告万世,凿石作鼓隳嵯峨。从臣才艺咸第一,拣选撰刻留山阿。雨淋日炙野火燎,鬼物守护烦撝呵。公从何处得纸本,毫发尽备无差讹。辞严义密读难晓,字体不类隶与科。年深岂免有缺画
24、,快剑斫断生蛟鼍。鸾翔凤翥众仙下,珊瑚碧树交枝柯。金绳铁索锁纽壮,古鼎跃水龙腾梭。陋儒编诗不收入,二雅褊迫无委蛇。孔子西行不到秦,掎摭星宿遗羲娥。嗟予好古生苦晚,对此涕泪双滂沱。忆昔初蒙博士征,其年始改称元和。故人从军在右辅,为我度量掘臼科。濯冠沐浴告祭酒,如此至宝存岂多。毡包席裹可立致,十鼓只载数骆驼。荐诸太庙比郜鼎,光价岂止百倍过。圣恩若许留太学,诸生讲解得切磋。观经鸿都尚填咽,坐见举国来奔波。剜苔剔藓露节角,安置妥帖平不颇。大厦深檐与盖覆,经历久远期无佗。中朝大官老于事,讵肯感激徒媕婀。牧童敲火牛砺角,谁复著手为摩挲。日销月铄就埋没,六年西顾空吟哦。羲之俗书趁姿媚,数纸尚可博白鹅。继周八
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