第四讲经学历史略讲.ppt
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1、国学基础,经学史略讲:从六艺、五经到四书五经、十三经,“经”字考,说文解字:织也。从糸巠声。 本字作巠,经线。,“经”名考,“经”作书名,最早见于国语吴语: “挟经秉桴”。 韦昭注说:“经,兵书也。”而清末俞樾却认为“世无临阵而读兵书者”。俞樾说,“挟经”是掖着剑把手,“秉桴”是拿着鼓槌。但剑不插在剑鞘里,偏要挟在腋下,不但古代无此说法,而且捶鼓也难以使劲。俞樾的说法有破绽。俞樾这一驳斥还是有道理的。因之,吴语的“经”,我们不看做“兵书”。,“经”名之起,不在“儒家”,墨子有经上、下篇,也有经说上、下篇。经的文字简单,甚至三四个字便是一个命题。庄子天下篇说墨学弟子徒孙都读墨经,可见“墨经”之说
2、起于战国。经说便加以说明。荀子解蔽篇引有道经,不知道经是什么时代的书。韩非子的内储说上、下,和外储说左上、左下,右上、右下(共四篇)也有“经”和“说”,可能是仿效“墨经”的。可见,“经”是提纲,“说”是解释或用故事来作证和说明。礼记有经解篇,可能是因此而得启发的。,墨子书影,清孙诒让墨子间诂,“经”名之起,据目前所知文献记载,大概起于“墨经”,不起于孔子。后代把“经书”这一“经”字神秘化,甚至宗教化,因之凡佛所说叫做“佛经”,伊斯兰教有可兰经。道教称老子为道德经,庄子为南华真经,列子为冲虚至德真经。 从汉代开始,学者们将“经”之名专属于孔子著作或手订的典籍。,儒家之“经”,把“儒家”书籍说成“
3、经”的,始见于庄子天运篇: 孔子谓老聃曰:丘治诗、书、礼、乐、易、春秋六经,自以为久矣。 如果上说可信,则“六经”之名,孔子以前早已有之,他才能说我研究这“六经”。但是庄子一书“寓言十九”(见寓言篇),不尽可信。但大致在战国时,儒家已有“六经”。庄子天下篇又说:、 诗以道志,书以道事,礼以道行,乐以道和,易以道阴阳,春秋以道名分。其数散于天下而设于中国者,百家之学时或称而道之。 即“诗表达思想感情,书记述历史,礼讲的是应对进退、周旋揖让,乐讲的是声音和谐,易讲的阴阳,春秋讲的是君臣上下。这种道术分布在四方而在诸侯各国中有所表现和设施的,各家各派有时有人称道它。”这样一说,“六经”不但是儒家所专
4、有,而且它是以后“百家争鸣”的学术源泉。,六艺释名,六艺:礼、乐、射、御、书、数。 周礼保氏: 养国子以道,乃教之六艺:一曰五礼,二曰六乐,三曰五射,四曰五驭,五曰六书,六曰九数。 汉代“六艺”始专指“六经”。 贾谊新书六术: 以与书、诗、易、春秋、礼、乐六者之术以为大义,谓之六艺。,经学史发展略图,四书、五经,十三经,汉,宋,清,六艺、五经,汉,六艺、六经,汉书艺文志六艺略: 易 书 诗 礼:仪礼、周礼、礼记 乐(有名无书) 春秋:公羊传、穀梁传、左氏传 附论语、孝经、尔雅小学类 六艺而九种,奠定了图书分类第一大类经部的基本规模。,六艺:五经,六艺之中,乐亡佚了,只剩下“五经”。乐经可能只是
5、曲调曲谱,或者依附“礼”,由古人“礼乐”连言推想而知之;或者依附“诗”,因为古人唱诗,一定有音乐配合。 因此,六艺或六经,实则五经。,魏晋南北朝至唐宋时期的经典变化,经典不断扩充 七经:1、六经加论语; 2、东汉为易书诗礼春秋论语孝经; 3、五经加周礼仪礼 九经:1、易书诗周礼仪礼礼记春秋论语孝经; 2、易书诗周礼仪礼礼记春秋左氏传公羊传穀梁传 十二经:易书诗周礼仪礼礼记春秋左氏传公羊传穀梁传论语孝经,经典名实变化,礼从仪礼到周礼、礼记 唐初五经正义之礼记正义 春秋从公羊传、榖梁传到左氏传 唐初五经正义之春秋左传正义,六艺、经与孔子及其弟子,六艺之学是关于诗、书、礼、乐等古代文献的学说,包括文
6、本的整理、意义的阐释等等,属于孔子的学术思想。六艺在孔子之前已存在,孔子以后也不为儒家专有。 但孔子在创立儒学时,对六艺进行了系统的编定、整理和“意义”的阐释,并用来教授徒众,这样便形成儒学内部传授的一套学问。汉代以后“独尊儒术”,这套学问便称为“经学”。 由于后世以孔门之学为社会国家意识形态,问学之士便以孔子及其弟子为先师、先贤,崇敬有加。,祭祀万世师表:释奠礼,礼记文王世子: 凡始立学者,必释奠于先圣、先师。凡学,春官释奠于其先师,秋冬亦如之。 释奠之礼起源甚早:释者舍也,停也,释奠的意思,不过荐馔酌奠而已。释奠用以尊崇先师、先圣,所以只以释奠示敬,不用迎尸以求报功。 释奠礼摆脱了一切宗教
7、信仰的礼仪,完全成为国家和知识分子对自身传统的体认与宣扬,并在其盛大与肃穆中,感染群众,释奠礼:上丁祭孔,春夏秋冬四季,每季三个月,分别称为孟月、仲月、季月。古代用干支纪日,每月不超过三十天,所以甲乙丙丁等天干一般会出现三次,祭孔用第一个丁日,称为上丁。四大丁祭,就是在四季仲月上丁日举行的祭祀。这一传统一直延续到近代。,斯文在兹山东曲阜孔庙,释奠礼与孔庙,周制释奠礼,以虞舜、夏禹、商汤、文王为先圣,以当时有德者为先师。至汉代,乃定周公、孔子为先圣,各以经师为先师。隋代至初唐,以周公为先圣,孔子为先师东向陪祭。至唐显庆二年(657年),乃尊孔子为先圣,而周公另外配祀武王。至开元二十七年(739年
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