国学模块小结张宝石北京教育学院.ppt
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1、国学模块小结 张宝石 北京教育学院,一、国学模块 学习简况,12.01至12.15国学经典 易经思想精髓的把握 孔子与儒家思想 老子与道德经 司马迁与史记 孙子兵法韬略 唐宋名诗词鉴赏 红楼梦与红学,学员留言统计 易经思想精髓的把握 1404 条 141页 孔子与儒家思想 1374条 138页 老子与道德经 1404条 141页 司马迁与史记 1196条 120页 孙子兵法韬略 1392条 140页 唐宋名诗词鉴赏 1771条 178页 红楼梦与红学 1038条 104页,提高了认识,提高了自觉性。 加强了自身修养,提升了文化品位。 产生一大批活跃同学、优秀作业(论文)、有质量的留言。 有了一
2、个好的开始,明确了今后努力的方向。 完成了“2009年淄博市中小学校干网络远程研修实施方案”的要求,2009年淄博市中小学校干网络远程研修实施方案 为了进一步促进淄博市校干的专业核心能力建设,提升他们的专业文化素养,开阔理论视野,增强管理能力,特实施本研修项目。 一、项目实施目标 (一)强化中小学校干的安全意识,提升其安全管理能力和水平。 (二)提高中小学校干对专业发展的认识,加强校长干部的核心能力建设,促进学校管理专业化。 (三)丰富中小学校干的文化底蕴,提高其文化修养。 (四)反思本校管理中的问题与不足,提出具体改进措施,制定可行的改进方案。,四、研修内容与形式 (一)研修内容 包括四个模
3、块:学校规范管理与安全教育、校长核心能力建设与发展、国学经典、学校文化建设与校长文化修养。(见附件1)。,二、文化的深入探讨,国学经典文化,文化也许天然是个模糊的概念,其内涵的不确定导致外延的不确定,很难下一个清楚而完全的定义,我们与其追求一个简单而精确的定义,不如从集合的角度来确定一个有弹性的范围。,我们可以把它们归纳成三个方面: 、意识形态,即人们的世界观、思维方式、宗教信仰、心理特征、价值观念、道德标准、认识能力等等。 、生活方式,即人们对其衣食住行、婚丧嫁娶、生老病死、家庭生活、社会生活等的态度,以及在这些方面采取的形式。 、精神的物化产品,即从形式上看是物质的东西,但透过物质形式能反
4、映出人们观念上的差异和变化。如书,是一种物质体,但书之为文化并不是因为它们的物质形态而是它的内容。,文化的传承演变 文化进化 即认为文化的发展过程是持续的、有阶段性的,每个阶段既是过去阶段的产物,又在未来阶段中起一定作用;文化的发展除了具有累积的性质外还包含着进步的性质,是一个由低级向高级、由简单到复杂的循序渐进过程。 文化进化论强调了文化传承演变的时间序列。,文化播化 指的是文化现象通过人类的交往联系商业、战争、迁徙等等而传播开来。 文化的播化指出了文化传承演变的空间转移。,在西方文化人类学流派中曾经有过一个“播化学派”,其中的一些人提出了“文化圈”的理论,把整个文类文化根据地域划分成若干“
5、文化圈”,这其中又分为“母文明”,如埃及、巴比伦、中国、印度、希腊、玛雅(美洲)和“子文明”,后者的形成是前者传播的结果。,以东亚地区为例,中国文化无疑对朝鲜、日本、越南、老挝、柬埔寨、马来西亚、新加坡有很大影响,这一影响又无疑是通过传播手段形成的。 日本在宋以前模仿照搬中国文化,宋以后对中国文化发生逆影响。,文化涵化 是文化传播以后出现的一种现象。 当一种外来文化进入某一地区后,势必引起这一地区原有文化的抵制,两种文化在经过剧烈的冲突斗争后,双方的结构都不能维持原有的状态,在原有文化与外来文化之间出现了一个边界模糊、交叉渗透的局面,最后经由全社会有意识和无意识的调整,一种非此非彼、即此即彼的
6、新文化被综合出来。 由上可知,一个完整的“涵化”过程必须经历文化传播、文化冲突、文化融合和文化更新四个大的阶段。,从中国文化的传承演变来看,大的文化涵化出现过两次。第一次是佛教的传入,第二次是西方近代文化的传入。,两种对立的观点: 、彻底否定以儒学为主体的传统文化,改造民族文化精神。 、以维护民族文化为旗帜,用以抵抗西方文化的挑战。西方要向东方寻求文明。,我们认为: 传统文化有精华有糟粕;外来文化也有精华有糟粕。我们的工作是取其精华,去其糟粕,批判继承。,所选科目的确是国学经典,它们能多方面(历史的认识、智慧的启迪、道德的提升、文化的建设) 给我们以巨大的帮助。,三、作业点评举隅,国学模块作业
7、统计 淄博校干1班 61篇 淄博校干2班 93篇 淄博校干3班 92篇 淄博校干4班 85篇 淄博校干5班 85篇 淄博校干6班 68篇 淄博校干7班 79篇 淄博校干8班 84篇 淄博校干9班 83篇 淄博校干10班 93篇 淄博校干11班 90篇 淄博校干12班 100篇 淄博校干13班 81篇 共计1094篇,一、国学经典文化 二、课程概要 三、搞清观点 四、弄懂理论 五、突出重点 六、联系实际,盛明昱 苏平 李冰 刘学清 宋刚 孙希纲 袁健 孟祥友 王洪杰 常华 刘绍华 周德森 岳隆振 彭乃斌 张成华 张云证 刘希磊 张树恒 王功忠 冯学增 司翠荣 李作海 王渤 田伟 康诚志 罗永 杨
8、玉东 李兆孝 许立文 李国升 尚现德 王凤娟 纪红卫 李宝亭 谢营祥 国习武 任纪好 邱玉玺 岳西茂 孙庆忠 徐金凯 周作民 郭海光 于永洋 王春美 魏凯 毕德东 梁书新 边惠操 陈建军 孙国栋 阎卫 王立河,刘宇威 宋谋新 卢君 邵淑红 崔希国 朱文玉 赵立成 赵叶 刘培方 郭磊 苗得理 周双双 谢加涛 孙水英 杨玉宝 路国秀,标 题: 由“传统文盲”引发的关于中国传统文化的思考 编号:3051712 作者:孙水英 所属班级:淄博校干5班 创建时间:2009-12-15 12:00:00 从今年暑假开始我有幸被选派参加教育部校长培训中心与新加坡南洋理工大学合作为淄博市培养教育管理硕士的培训学
9、习,从上海第一阶段的学习结束到为新加坡第二阶段学习做准备的这段日子,我特别期待校干网络研修第三模块“国学经典”的学习。这份期待源于下一阶段自己赴新加坡攻读学位的适应。因为已从新加坡学成归来的“上海班”同学告诉我们到新加坡攻读教育管理硕士一定要带上一套上海古籍出版社出版的十三经,一定的传统文化功底对顺利学习特别重要。这很出乎我的意料,这也引起我的困惑:在国内大学学习专家教授们都在给我们讲国外的理论与思想,到国外去学习却要学习中国传统的文化经典? 现状不容乐观原来自己也是“传统文盲”,在东南大学召开的首届中国人文教育高层论坛上,与会的专家学者提出了一个揪心的问题:大学生中,不会上网不会外语的“现代
10、文盲”越来越少,对中外传统文化和文史知识不甚了了、缺乏人文素质的“传统文盲”却越来越多。为此,有关专家向全国高校师生发出了“阅读文化经典,提升文化品位”的倡议书。“传统文盲”是与“现代文盲”相对应的。不懂电脑、不会英语是后者的标志,不读书(特别是不读传统经典)、少写字(至少不会正确规范地写作)则是前者的表现。就年轻一代而言,“现代文盲”越来越少,“传统文盲”却越来越多,这是很令人痛心的事情。其实,这种现象同样存在于社会各个阶层,令人忧虑和感叹。 “现在的孩子只看漫画,个个对名侦探柯南、火影忍者耳熟能详,对中国的四大名著却说不出个所以然来。”一位小学老师对记者说,一些学生现在对港台明星的名字或者
11、歌词可以倒背如流,而对唐宋诗词却知之甚少。这位老师无奈地说,中国传统文化在小孩子心中已经越来越淡漠了,如何弘扬民族传统文化已经成为小学教育的一个迫在眉睫的问题。 “中学生中喜欢阅读文学经典小说的不多,喜欢聊传奇、魔咒、天堂越老越多。由此来表明自己的技艺高超,由此例说明找到了朋友,由此开始,可以在一起通宵达旦。” 某中学龚老师对此颇有同感,他认为不仅是中国的传统文化受到了冷淡,就连基本的传统道德在如今的学生身上也渐渐少了。“路上碰到了老师,连最基本的问好的礼貌也不懂。”龚老师不无忧虑地说,中小学生的传统道德教育如不加强,素质教育只能是一句空话了。一位女博士后在反观自己的成长之路时体会到一种切肤之
12、痛:读了近20年书,心中常有很空很虚的感觉,尤其在想进一步深造时,往往心有余而力不足。她认为缺乏中国古典文化的积淀,使自己“心量不宽,涵养不深”,在文凭被拿掉之后自身的东西几乎所剩无几。 再反观自己,校干网络研修国学模块7个专题课程学完,不夸张的说,自己内心出了“一身冷汗”。从唐诗宋词到史记到易经到孙子兵法到红楼梦到孔子和老子,7个专题课程讲座专家们都是在“略谈”,我却听来深奥宽泛,我为自己浅薄的传统文化功底“汗颜”。原来自己也成了“传统文盲”中的一员。,“数典忘祖”的指斥“传统文盲”带来的忧虑 人们或许都记得,不止一位“星”、“腕”在常识上出丑丢脸,也不时看到某些“名人”让人不敢恭维的文字。
13、这不能不归咎于他们文化根基的浅薄。名人如此,常人亦不例外。相信每一个人都不愿被外人耻笑无知,指斥“数典忘祖”。现代文明的根基和源头是古代文明,几千年来前人智慧的结晶是我们发展现代文明的宝贵资源。如果我们连一些基本的文史知识都不掌握,基本的文化修养都不重视,对现代文明的理解就只能停留在表层,充其量是技能,算不得知识,又怎么谈得上继承、光大呢?中国传统文化不被认知在中国人特别是年轻人中大有人在,所以弘扬传统文化迫在眉睫。弘扬传统文化其实不仅仅是为了纪念和认祖归宗,从古至今,传统文化都是一个国家、民族的根基所在。 曾到一所现代化设备配备比较先进的学校参观学习,一方面感叹孩子人手一台笔记本“足不出户而
14、晓天下事”的先进,同时这群打字上网熟练地孩子中很难找到一位书写“过得去”的孩子的事实,是重视现代科技同时忽视传统文字书写那么简单吗?文字是人类知识、经验记录的载体,也是相互交流的工具。学习写字,特别是写一笔流畅、漂亮的文字,曾经是许多人刻意追求的目标。当键盘和拇指替代了手写笔书,除了印刷体,我们还能看到多少哪怕稍具艺术性的文字呢?况且,汉字虽然是中华文化的重要标示,却不是唯一标示。我们的孩子,我们民族的未来,如何对待我们博大精深、源远流长的中国传统文化? 中国传统文化是一座丰富的矿藏。如果我们不去拥有,自有人去抢着占有,我们的文化资源正在被抢注、被篡改、被随意使用,随意褒贬。韩国文化中许多源于
15、中国文化,而他们现在将这些作为本国文化在世界推广;日本将各种中药的成分提取后按西方人习惯的方式制剂销售,占领了绝大部分的国际市场。却不知这种脱离系统论治疗方法的药物根本不是中药,反而使更多的外国人排斥真正中药的制造和使用方法;好莱坞多次将中国文化元素运用于电影中,获得大笔收益。甚至他们可以为了自己的目的对运用其中的中国元素随意褒贬,于是出现了功夫熊猫和木乃伊3这两部观后感觉截然不同的作品。 今天我们已经不可能回到“一事不知,儒者之耻”的通儒状态,但基本的文史常识、典故知识、风俗习惯、历史渊源、文化原典我们是有必要全面了解和掌握的。与其感叹中国的“好东西”被外国人发扬光大,如中国的四大发明带给西
16、方的大发展,如日本企业家对孙子兵法的深学活用和美国军事家用孙子兵法在现代战场上屡建奇功,倒不如从自己做起,从现在做起,把祖先留给我们的精华,进行学习、理解、研究、应用,为传统文化的传承与发展,尽自己绵薄之力。 古人云:“礼失,求诸野”,一个民族在生存与发展中,只要文字没有湮灭,其文化的精华就会以独特的方式继承下来,或表现在典章制度中,或表现在乡俗礼仪中,如很多外出打工人员寄钱给父母兄妹,这就涵盖了中国传统文化中的孝悌观念;除了对这些日常实用存面的传统文化的浸染,我们还要从深层次上进入传统文化思想内核,那就需要我们熟读经典原著,古人云“欲成一代经纶手,须读数本要紧书”。四书五经可以借助译注反复通
17、读,这些经典文章对我们探索人生终极意义极具启发意义;唐诗宋词可背到100到200首,这些诗词基础能使我们的文化个性富有自由、灵活、隽永的精神。如果较全面的掌握这些传统文史知识,我们会在身心气质上不知不觉的起变化,从而形成自己的文化生活方式,让自己真正成为一个博雅笃知个性鲜明的人。,标 题: 浅谈孔子儒家思想对特殊教育教师的影响 推荐作业 编号:1148821 作者:孟祥友 所属班级:淄博校干1班 创建时间:2009-12-11 12:00:00 浅谈孔子儒家思想对特殊教育教师的影响 淄博市聋人学校 孟祥友 孔子是一位伟大的教育家、思想家。“万世师表”是后人对孔子教育思想的敬仰,学高为师、德高为
18、范是对教师教育的赏识和要求。从为师从教的角度看,孔子和他创立的儒家思想不仅对古代中国的教育有深远的影响,而且对当代的中国特殊教育发展同样具有深远意义,它深深地影响着当代特教教师的工作、学习和生活。 一、指导教师如何做人。 (一)要谦谨正直德才兼备。学习国学经典、感悟传统文化、提升教师修养是学习国学经典内容的目的和要求,学会求知、学会共处、学会劳动、学会创造是当今世界对教育发展的必然要求,是引导教师如何成长、如何做人的的标杆。要想成为良师,首先得学会做人。学会做人是从事其他一切事物的根本,是生存的根本。孔子认为一个人只有谦虚、谨慎、正直、磊落,才能生存;谈到交友时,他说要交正直的朋友,即“友直、
19、友谅、友多囿。” 孔子的一生是光辉的一生。作为一名教育工作者只有具备了优良的品质和渊博的知识才能有益于自身发展、才能有利于社会进步,才能为社会做出贡献。 (二)要注重修养。论语学而中有言,“吾曰三省吾身,为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?可见孔子对自我修养的重视,它已经成为了当代教师的做人格言。谈到教师修养,首要的要注重教师的道德思想,因为道德水平的高低是衡量一个人综合素质的主要依据,因此,我们在长期的教育工作中要逐步形成忠恕、谦逊、诚信、勤劳、节俭、刚毅、勇敢、自强、进取的良好品德。,二、指导教师如何为师。 (一) 没有爱就没有教育。孔子主张教育的对象不应分贵贱贤愚,而要一视同仁。
20、我们的教育对象来自不同阶层,成份复杂多样,特别是特殊教育学校的教师面对的是社会上最困难的群体,而关爱弱势群体,关心残疾人更是中华民族的传统美德。这就决定了我们特殊教育教师更应该注重感情投资,情系一片爱心,以理解人、关心人、帮助人作为育人宗旨。教师对学生的爱是无私而神圣的,它体现在学校的每一个管理细节中,因此,我们要把全纳教育、和谐教育、成功教育贯穿于教育的全过程。 (二) 教师要学识渊博、为人师表。孔子说,“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。教师要想得到学生的尊敬首先要成为学生的榜样,要在语言、行为、仪表等方面有规范。教师只有具备良好的品行和宽大的胸怀,才能让学生、家长尊敬、信任、才有亲和
21、力。教师要想教会学生知识,首先自己要树立终生学习的理念,要具有渊博的知识,要时刻把握学生的学习积极性,利用富含哲理、知识、幽默的语言引导学生学习,就会让学生乐学、思学,就会收到良好的教育效果。 三、指导教师提高素质。(一)政治方面的素质。政治素质是教育工作者的决定性素质,在全面实施素质教育的今天,教师的革命化、知识化、专业化显得尤为重要,要使每一位教育工作者具有坚定正确的政治方向,坚实的马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观的理论功底,高度的事业心和政治责任感,要有严格遵守纪律的高度自觉性。(二)思想意识和道德品质方面的素质。思想意识和道德品质主要是指人的思想境界和
22、行为准则,是对社会生活的制约和影响,是对人们之间关系的调节,培养教师“要先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”,吃苦在前,享受在后得境界,要学会进取,学会协作,学会工作,用豁达胸襟处理同志之间的关系,要“闻过则喜”,谦虚务实,开拓进取。 (三)文化专业方面的素质。文化素质是教师做好教育教学工作的基础和前提条件,要成为一名优秀的教师就必须具有一定的专业技能,成为管理工作、思想工作、组织工作、教育教学工作的行家里手,即要具备比较广博的知识面,又要具有生活方面的知识,即有扎实的文化基础和熟练的专业技能,又有渊博的知识和丰富的社会知识。 总之,孔子和他的儒家思想对当代特殊教育教师的成长有着巨大的影响。从教育
23、意义上讲也是取之不尽,用之不竭的。只要教师时刻牢记职业道德,长期孜孜不倦、忠于职守,我们的教师就会更加茁壮成长。,标 题: 浅谈学校管理的“无为而治” 编号:1146642 作者:刘宇威 所属班级:淄博校干1班 创建时间:2009-12-10 12:00:00 浅谈学校管理的“无为而治” “无为而治”是我国古代道家学说创始人老子的思想。“无为”是人生观的至高境界,也是管理的最高层次。师法自然、顺应客观的管理需要一定的条件,需要相应的整体素质。无为而治的实质是大有为而小无为、貌似无为实则有为、眼下无为而长远有为的一种管理与经营的策略。无为并非不为,是从宏观上把握规律,按规律办事;因为无为遵循规律
24、,因而可以把事物的整体、局部以及各个部分有效运转起来。 “无为而治”的最终目的是得到大治和大发展。“无为”表明的是管理者不必事必躬亲、巨细皆涉。如果这样,管理者自身就会陷入细末琐事,而忽略了“大政方针”的筹划和把握;反之,员工的创造性也极大地受到抑制。因此,“无为而治”的根本内容则是管理者与被管理者都得以“解放”各自不同的智慧能量。“无为”是手段,是“末”;“有为”是目的,是“本”。一味地放任,不讲原则、制度、纪律,这样的无为肯定会造成胡为、乱为、无所作为。从放到收,实现“无为”向“有为”转化,才是管理的根本目的。“无为而治”是以最小的领导行为来取得最大的管理效果。 “无为而治”在学校管理中就
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