杜甫研究.ppt
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1、第三讲 杜甫研究,第一节 研究概况 20世纪研究概况: 杜甫是中国古代最伟大的诗人,也是被研究得最为充分的诗人。本世纪学界逐渐改变了以前多用封建伦理观、文艺观评价和研究杜甫生平、思想和诗歌艺术的学术传统,代之以民主思想评判和现代艺术分析,取得了十分可观的进展和成绩。,本世纪上半叶: 在本世纪的头二十年里,人们仍然习惯沿用考证、笺注和点评式的传统方法来研究杜甫及其诗歌。最早用现代学术观念和人文理论研究和分析杜诗的成果是1922年梁启超的学术讲演情圣杜甫,他在该文中首次对历代诗评家封杜甫为“诗圣”的作法提出异议,完全把杜甫当成一个普通的诗人看待,极力挖掘杜甫诗中的“情”之“真”和“情”之“深”。二
2、十年代末,胡适在白话文学史中也认为杜甫更贴近平民大众。,建国后至70年代末: 1962年是杜甫诞生一千二百五十周年,杜甫被列为世界文化名人,郭沫若在纪念杜甫诞生一千二百五十周年大会上的开幕词诗歌史上的双子星座对杜甫在中国文学史上的地位给予了极高的评价,谓杜甫是“伟大的诗人“、“爱国诗人“,“和人民打成了一片“,“同命运,共甘苦“。这一论断在很长时间里一直为学界所沿用、发挥。,1971年,郭沫若的李白与杜甫问世了,在该书中他一反1953年给成都杜甫草堂题书的楹联“世上疮痍诗中圣哲,民间疾苦笔底波澜“和在杜甫诞生一千二百周年大会开幕词中对杜甫的高度评价,认为杜甫是一个“完全站在统治阶级、地主阶级一
3、边“的封建卫道士。,文革后: 1977年以后,随着人们思想的解放和学术研究的走上正轨,又出现了研究杜甫的热潮。这个时期,学界不但整理再版了大量的明清名家注杜论杜的旧著,如仇兆螯的杜诗详注、钱谦益的钱注杜诗、浦起龙的读杜心解、杨伦的杜诗镜铨、王嗣奭的杜臆、施鸿保的读杜诗说、金圣叹的杜诗解等,为进一步深入研究杜诗打下了基础;,而且陆续出版了不少当代学者研杜的新著,如傅庚生的杜诗析疑、徐仁甫的杜诗注解商榷、陈贻焮的杜甫评传、金启华的杜甫诗论丛等。还出现了专门刊发论杜成果的草堂(后改名为杜甫研究学刊),除了成都杜甫草堂有杜甫纪念馆,河南的巩县也建立了杜甫纪念馆,四川省还成立了杜甫研究会,就研究方法而言
4、,近二十年来,人们不断开拓视野,从诗歌艺术本身、从美学、从文艺心理学、从文化史、从杜诗研究史等各个角度对杜甫及其诗歌作品进行了深入、细致、全面的探讨,取得了十分可喜的成绩。,一、杜甫生平研究 本世纪的杜甫生平研究,以闻一多的少陵先生年谱会笺和陈贻焮的杜甫评传取得的进展最大。 生卒年: 从宋人吕大防少陵年谱以来,大多数学者认为杜甫生于唐玄宗先天元年(公元712年),卒于唐代宗大历五年(公元770年),享年59岁。清末学者陈衍在石遗室诗话中首次对吕大防说提出质疑,他认为:“按老杜绝笔当在风疾伏枕一首。耒阳阻水当在五年春夏之交,风疾书怀在其冬,其夏舟中苦热已有耻以风疾辞,胡然泊江岸之句,则杜公之卒必
5、在大历六年。“,世系: 冯至的杜甫传和岑仲勉的唐集质疑杜甫祖母卢氏考考证杜甫的母亲有生母和继母之分,生母为崔氏,继母为卢氏。此外,杜甫传还对崔氏的世系进行了勾勒,认为崔氏系出清河,于杜甫幼年时已死去;杜甫生母的舅父为李行远、李行芳兄弟,李琮的女儿为杜甫的外祖母。四川文史馆编撰的杜甫年谱则认为杜甫的生母崔氏乃“文章四友“之一的崔融长女。,刘衍关于李贺的家世则通过对李贺家世的梳理,提出了一种前人所未及的新说,认为杜甫与李贺的父辈有着一种疏远的亲戚关系。,妻室: 据元稹杜君墓系铭,杜甫妻子杨氏为司农少卿杨怡女,享年49岁。故本世纪大部分学者均认为杨氏卒于杜甫谢世之后,杜、杨结为伉俪当在开元二十九年,
6、杜甫时年30岁,杨氏19岁。,行踪:本世纪学界对杜甫一生重要行踪的考察起于二十年代。1929年陈鸣西发表了杜诗地名考和杜诗地图十幅。陈贻焮曾先后发表了杜甫壮游踪迹初探、杜甫携家避安禄山乱经过、杜甫秦州行止探(上)、(下)等系列文章。另外,还有一些学者通过实地考察来研究杜甫的行踪,如张忠纲的杜甫在山东行踪遗迹考辨开其先河。山东大学杜甫全集校注组集体实地考察后所编写访古学诗万里行一书,该书不仅纠正了历代杜诗注家的不少地名错误,还发现了许多新的踪迹和新的地望。,行踪原因: 杜甫一些重要行止的原因杜甫后期先后漂泊西北、西南,都是在一地生活一段时间后即离去,对于杜甫离开这些地方的原因的探讨,也是杜甫生平
7、研究中的一个热点。1、离开华州去秦州的原由。关于杜甫由华州去秦州的原由,旧说认为,属“关辅饥,辄弃官而去,至秦州“。闻一多少陵先生年谱会笺亦主此说。首先提出新说的是冯至的杜甫传,该书认为,杜甫至秦州乃是因为此地有其从侄儿杜佐与友人赞公。,2、离蜀的原因。旧说认为,严武病卒成都,杜甫无从依靠,故而离去,闻一多的少陵先生年谱会笺、冯至的杜甫传、朱东润的杜甫叙论皆从之。陈尚君的杜甫为郎离蜀考、杜甫离蜀后的行止原因新考则认为,杜甫离蜀的真正原因,乃是入京为郎,时间在永泰元年严武未卒之时。陈文还认为,杜甫之被任命为郎官,乃是严武向朝廷奏请所致,与入参严武幕为两回事。后来陈贻焮在杜甫评传中吸收了陈尚君这一
8、新说。,3、离开夔州南下湖湘的动机。杜甫南下湖湘的动机,旧说以为是投靠亲友,王辉斌杜甫出峡后两改初衷探究则从多方面对之进行了辩驳,认为杜甫南下的真正目的是受功名的驱使与欲解民于倒悬。,卒地、卒因与墓地: 1、耒阳说。2、潭岳之间说。 卒因。至于杜甫的卒因,学界更是说法不一。传统观点有三:饿死说、病死说和溺死说。本世纪学界主要继承了前两种说法,但饫死说又派生出了中毒致死说,如郭沫若的李白与杜甫即认为杜甫死于其所食之腐肉中毒(因天热变质而有毒且被酒所促进);病死说的类别更多,主要有急性胰腺病、风湿病、风疾病、肺病、糖尿病、心肌梗塞、综合症等说法。,墓地据有关资料记载,湖南耒阳、平江、湖北襄阳、河南
9、巩县、偃师等地,均有杜甫墓。 另外,本世纪还出版了专门研究杜甫卒葬问题的论著,即傅光的杜甫研究(卒葬卷)。该书认为杜甫于大历五年(770)夏卒于耒阳,杜甫初葬岳阳,终葬偃师,三者构成了杜甫灵柩归葬的全过程。,二、思想研究 人道主义: 颜默(廖仲安)的谈杜诗,作者认为杜甫虽然具有时代阶级局限,但是他的“政治抱负是具有深厚的人道主义色彩的“,“是必须肯定的“,当作者读到“安得广厦千万间“时,“感到杜甫心里沸腾着的改变这个使千万人冻饿的世界的自发的激情,是如何地需要政治觉悟的支持啊!“稍后,刘大杰在杜甫的道路中也指出,杜甫“在社会实际生活的体验中,逐步地从个人的小天地里解放出来,走向人民,走向现实主
10、义的道路“,“成为人民喉舌的诗人“。,傅庚生的杜甫诗论有一章是专论“杜甫的人民性“的,作者指出,“走向人民,处处为人民设想,替人民讲话,是诗人杜甫诗歌创作的特异之处“,“杜甫跳出了他自己的阶级,投向人民的队伍里,把他的聪明才智和具有极成熟、极强烈的表现力及感染力的一支诗笔,跟人民的需要结合起来了,从此他的诗里的人民性得到比较充分的发展,也发挥了战斗的作用,终于成就了他的伟大。“,1962年是杜甫诞生1250周年,全国各地的文艺工作者和杜甫研究学者都纷纷撰文纪念,这些文章更是充分肯定了杜甫思想中的进步性和人格的崇高。如郭沫若在诗歌史上的双子星座一文中就指出:“他对于人民的灾难有着深切的同情,对于
11、国家的命运有着真挚的关心,尽管自己多么困苦,他是踏踏实实地在忧国忧民。“,性格和生活情趣: 梁启超的情圣杜甫和胡适的白话文学史是本世纪较早把杜甫还原为普通人,分析杜甫身上平民意识的研究成果。也是从它们开始,杜甫性格的可爱之处和生活情趣才开始凸现出来了。如梁启超认为,杜甫的“情感的内容,是极丰富的,极真实的,极深刻的“,“他表情的方法又极熟练,能鞭辟到最深处,能将他全部完全反映不走样子,能像电气一般一振一荡的打到别人的心弦上。“,他指出,杜甫“是一位极热心肠的人,又是一位极有脾气的人“,“从小便心高气傲,不肯趋承人“,后来虽然境遇非常可怜,但“情绪是非常温厚的,性格是非常高抗的“。胡适则着重强调
12、杜甫能“在贫困之中,始终保持一点诙谐的风趣“,并指出杜甫这种诙谐风趣“是生成的,不能勉强的“,“很像是遗传得他祖父的滑稽风趣,故终身在穷困之中而意兴不衰颓,风味不干瘪“,“穷开心“。,曾枣庄至情至性感人至深论杜诗的人情味:曾枣庄文认为,杜甫真实地反映了安史之乱前后的时代动乱,是时代的一面镜子,这确实是杜诗很突出的特点。但是,一般人读杜诗的兴味远远超过读史,还因为它感情真挚,同情人民,关心朋友,热爱妻子儿女,兄弟姐妹,具有普通人的喜怒哀乐,能以情动人,富有人情味,因此该文分别论述了杜甫与邻居、朋友、亲人之间的关系。,陈贻焮的杜甫评传“充分肯定了杜甫与人民大众在生活遭遇和思想感情上千丝万缕的联系,
13、又生动地再现了他与当地官僚豪绅来往的生活图景和社交氛围,令人从中具体感受到杜甫的社会地位和阶级属性,见出他在为人处世中表现的一贯忠厚、耿直、热诚之外,也有违心地应酬世俗交际、比较世故的一面。由于评传不厌其详地从各个生活侧面塑造了杜甫的丰满形象,因而能够令人信服地证明这位伟大诗人的一切进步性和局限性都植根于他的时代。“,君臣观: 从梁启超直到闻一多,大多认为杜甫不是单纯的“忠君“,不是“愚忠“,相反具有反抗黑暗现实,甚至“痛骂皇帝“的行为。 廖仲安的漫谈杜诗中的忠君思想廖仲安文指出:“杜甫爱君的思想,常常是和忧国的思想密切联系在一起的“,“杜甫对君王的过错,往往采取直言敢谏,毫不隐瞒的态度“,“
14、忠君思想并不是杜甫个人所特有的思想,也不是封建地主阶级所特有的思想“,“农民也是拥护君权的“,康伊指出,杜甫的君臣观,实质上和唐初魏徵的君臣观是一脉相承的,即“良臣观“而不是“忠臣观“。杜甫有人格独立的鉴定信念,他弃官赴秦州和离开严武幕府的行为,说明了他并非一切唯命是从的愚忠之臣;他学魏徵的直言讽谏,大胆议论朝政,他一生同情人民,坚定而真诚地为苍生社稷忧虑;这一切都是良臣观的直接体现。文章最后认为,这种良臣观与韩愈及宋代理学家的儒家思想相比,更具有民主色彩,“用这种良臣观来观察杜甫,解释杜甫的言行,更自然更合理,所谓一饭未尝忘君不是杜甫的本色。,社会良知: 刘明华社会良心杜甫魅力新探从余英时士
15、与中国文化中借用了“社会良知“一词来探讨杜甫身上独特的人文魅力,他认为杜甫具有良知的真诚,即忧患意识;具有良知的勇气,即批判精神;良知的理想,即重建意识;良知的情怀,即民胞物与情怀;良知的困惑,即悲剧命运。,他还指出,杜甫是中国传统知识分子心中的偶像,是中国文化君子理想的楷模,他在人格和行动上都代表着知识分子的理想,是儒家文化理想人格的化身。 他的伟大的人格精神,对民族精神和民族心理产生了深远的影响,这在中国文学史上可以说是绝无仅有的。 文学的儒化,诗人的儒化。文儒之争相妥协的产物,诗人向儒者的攀升,向功业者的抬升。,厚重拙大的人格: 胡晓明的略论杜甫诗学与中国文化精神认为,杜甫已渐渐地、自觉
16、地超越了他的同时代人,已有意识地、认真地将诗作为他人格生命的显示。杜诗的出现,遂使中国诗史上有了一种厚重拙大的范式,使中国诗歌继屈、陶之后,再一次与文化核心价值发生了重要的关联。,杜甫的人格生命型态及其诗歌反映了中国文化精神的两个要义:一是扩充而无止境的恻隐之心即“仁者心“;二是天人不二,终极关怀与现实关怀不打成两截。杜甫不仅做了苦难人生的代言人,而且以他有血有泪的歌吟,人生之苦与乐交织于复杂而天然的底布上的真实歌吟,呈露了一种人性的高贵与美,一种真正道成肉身的人格。这一人格,本身就是中国哲学文化中最高的诗意所在。,三、杜诗的艺术研究 刺激与含蓄: 梁启超的情圣杜甫认为,杜甫的作品,“自然是刺
17、激性极强,近于哭叫人生目的的那一路;主张人生艺术观的人,固然要读他。但还要知道:他的哭声,是三板一眼的哭出来,节节含着真美;主张唯美艺术观的人,也非读他不可。”,写实: 吴泾熊的杜甫论从杜甫写实主义艺术成就的方面高度评价了他在文学史上的地位,并进一步论述了杜诗中的真、善、美,认为杜甫有尖锐细密的观察力与惊人的写实手腕,即诗中“真“的表现;他有丰富的感情与同情心和由同情心而产生的非战思想与社会思想,即“善“的表现;谓杜甫诗中的美,并非指词藻、声律等外在的美,而是属于他性格的美。,语俗而生动: 刘大杰在杜甫的道路一文指出,杜甫诗歌的主要特色,是“他发挥了国风、乐府的现实主义精神,大量吸取民间语言,
18、消化提炼,丰富了他的诗歌的言语,使得他的歌唱,同人民的生活情感更加接近,在表达情意、描画人物和叙述故事上,显得格外生动真实。“,沉郁顿挫: 八十年代以前,人们多就“沉郁顿挫“这一定评本身而论杜诗风格。如柯剑岐在论杜甫诗歌的艺术风格中首先认为,“沉郁“是杜诗的主要风格,“表现在杜甫创作中的那种深沉、锐敏的洞察力,以及由此而来的那种浩浩荡荡、波澜壮阔的生活画面;也是指那种苍老遒劲的笔触以及由于忧国忧民的伟大思想而来的忧郁色彩和悲剧气氛。“,刘地生的杜诗韵字在形成风格过程中所起的作用的研究方法和结论都很新颖,它通过对杜诗中一系列例证的研究,认为杜诗用韵与作者为人的作风相称,惯用入声韵,惯用i元音造成
19、的韵母,或用闭塞音-p、-t、-k收尾入韵。由于i发音轻细,而-p、-t、-k发音短促,使这些韵字的整个发音变得微弱急促。这些韵字的发音特点同作品的思想因素一道参与作用,构成了杜诗沉郁顿挫的整体风格。,地域与风格: 金诤试论杜诗风格的地理特征认为地理的差异,明显作用着杜甫的诗歌创作。黄河流域粗放朴健的水土风沙,形成了杜甫那质实雄浑而不务奇情幻彩的艺术风格,杜诗中那些标志着古典现实主义顶峰的作品,字字句句都散发着黄土高原泥土的气息;由秦州经同谷入蜀,高山峻岭,历涉艰险,使杜甫入蜀诗篇又具有秦岭的峭拔凌厉之风;入蜀之后,杜甫一直生活在长江流域,气候湿润多雨,景物清奇峻丽,山川幽壑娟秀,这就使此后的
20、杜诗明显的带有南国的风韵,而在创作上也转向了抒情与艺术技巧的锤炼。,题材和分类研究: 山水、纪游:成松柳的试论杜甫的纪游诗、程千帆、莫砺锋的崎岖的山路与伟丽的山川读杜甫纪行诗札记、胡问涛的论杜甫的田园诗、程千帆、莫砺锋杜甫的山水诗。成松柳文指出,杜甫的纪游诗是以意为先,在自然山水的塑造中,还有时代的风云和自己的身影,使山水草木都充满着诗人忧国忧民之情与迟暮飘零之感。这是杜甫纪游诗区别于山水诗派的重要标志。,程千帆等文说杜甫发秦州和发同谷二十四首纪行诗,用概括与具体、有比较与无比较、实写与虚写等手法,以狮子搏兔之全力描绘秦陇山川,而且并入身世之感、生事之艰。山水诗与纪行诗原为两种不同的题材,杜甫
21、则通过创作实践,使二者成为一个有机的整体。,葛晓音的山水田园诗派研究认为杜甫从开元天宝年间起,就显露出他有意创变的迹象,他此时所写的“那些题隐居、记游览的诗歌虽然不乏盛唐诗富于诗情画意的共同特点,却没有空灵冲淡的韵味,而是更注重深细描写偶游山林时的新奇意趣“。和王孟诗派“即景造意“,诗兴由景物触发,景物大体上保持其本来面目不同,杜甫则强调心理感受,使景物具有较大的主观随意性。,作者最后高屋建瓴地肯定了杜甫山水诗艺术创变的重大历史意义:“杜甫山水诗继承了前人的全部成就,同时从自己独特的生活体验出发,突破了盛唐诗风格比较单一的局限,以及王孟诗派一味以闲雅冲淡为致的审美趣味。他在艺术上的创变大大开拓
22、了诗歌的境界,,使诗歌内容扩充到人世间一切景物都可以表现的范围,并开出了后世各种风格流派的源头。因此杜甫山水诗的出现,实际上是从大变的角度,给陶谢王孟山水诗的传统艺术作了对照性的总结,同时也预示了这一诗派在发展到顶峰后,将因表现艺术和审美趣味的单调而必然走向衰落的趋势。“,自传诗、家庭诗:这方面的文章主要有钟来因的杜甫的夫人诗及声妓诗、刘石的杜甫的家庭诗、于翠玲的试论杜甫的言家事诗、曾子鲁的杜甫自传诗初探、谢思炜的论自传诗人杜甫兼论中国和西方的自传诗传统于翠玲文认为,杜甫不仅有近于愚拙的忠君观念,而且对于夫妻、父子、兄弟等伦常关系,也始终没有超出儒家的道德关系,故而他不能象李白游仙访道,了不介
23、意家事,甚至不能割舍妻子,遁入佛门。,杜甫的“言家事诗“,继承了诗经、汉乐府“饥者歌其食,劳者歌其事“的现实主义传统,所描写的贫贱夫妻、饥寒儿女的生活情景,是一般文人所不能写、也不屑于写的题材,他的“言家事诗“为后代文人这类诗开创了先河,影响颇为深远。,声律和分体研究: 总的看来,人们对杜甫近体诗的研究要比对其古体诗的研究深入得多,而在近体诗研究中,又以绝句、五律和七律为主。 玄修说杜论杜甫律法云:“杜诗律体,皆不离古体气脉。章法变幻虽不多,亦有其变幻处。于排律犹易见“;“杜古诗多律句,正由学齐梁以来之偶句排比而然“;“杜诗五绝甚少,亦无多趣味“,“七绝则开创法门甚多“。,萧涤非的杜甫研究上卷
24、中有一章是论“杜诗的体裁“的。该书着重探讨了杜甫对各种诗体的创变,杜甫五律值得注意的有两点:第一是平仄的变化,第二是抒情的内容。“杜甫从不用这一诗体来摹写具有戏剧性的人民生活,而主要是用来抒情。“杜甫是七律的第一位大家,他除了创作了超过前人创作数量总和的七律,还赋予七律以战斗性,打破了固定的谱式,创成一种“拗格律诗“,且风格沉雄悲壮,慷慨激昂,还创为“连章体“。,王辉斌的杜甫诗歌:中国古代学者诗的范本以其近体诗为研究的中心:王辉斌文认为唐代诗人有才子型和学者型两类,前者凭才气写诗,后者以功力写诗。学者型诗人的产生,与近体诗的发展密切相关。杜之近体诗既开学者诗之先河,又为后世诗人提供了一部学者诗
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