金融的逻辑作者陈志武教授讲PPTppt课件.ppt
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1、金融和市场如何解放个人?,陈志武 耶鲁大学管理学院金融经济学教授 清华大学人文社会科学院访问教授,五四运动: 陈独秀,“要拥护那德先生,便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治; 要拥护那赛先生,便不得不反对旧艺术、旧宗教; 要拥护德先生又要拥护赛先生,便不得不反对国粹和旧文学。”,胡适,“现在有人对你们说:牺牲你们个人的自由,去求国家的自由! 我对你们说:争你们个人的自由,便是为国家争自由!争你们自己的人格,便是为国家争人格!自由平等的国家不是一群奴才建造起来的!“,胡适,1918年易卜生主义,引用,“我所最期望于你的是一种真实纯粹的为我主义。要使你有时觉得天下只有关于我的事最要紧,其余
2、的都算不得什么。你要想有益于社会,最好的法子莫如把你自己这块材料铸造成器。” 胡适解读说,“这种为我主义,其实是最有价值的利人主义。”,既然都追求自由和民主,为什么开出的药方截然不同?,陈独秀、李大钊:选择了共产主义、公有制。 他们的“自由”更多是“freedom from ” 胡适:反对“国家主义”、反感集体主义。 他的“自由”更多是“liberty to do ” 和“individualism”,过去90年的经历告诉我们什么?,光从文化、观念上“打倒孔家店”、要自由,还不够, 还必须建立私有产权、发展市场经济、特别是金融市场,为什么“市场”优于“权力”主导的资源配置方式?,权力,可以来自
3、“政府”,也可来自“三纲五常”等文化与道德规范 “市场化”不只是相对于“政府”权力,也是相对于“社会道德与文化价值”权力 “市场化”对于解放个人、声张权利, 意义何在?,Page - 8,婚姻数,百分比,泰国最大150家族企业,子女结婚对象统计:1991-2006,Bunkanwanicha, Fan & Wiwattankantang (2008), “Do shareholders value marriage?”, Table 2,关系婚姻 pk 爱情婚姻,泰国家族企业,子女结婚对象统计:1991-2006,Page - 9,婚姻总数,Bunkanwanicha, Fan & Wiwat
4、tankantang (2008), “Do shareholders value marriage?”, Table 4,“关系”婚姻,占比,日本家族企业传承方式,如果儿子无能或不愿接管,老板在公司年轻人中物色一个能力最强小伙子, 把女儿嫁他,婚满一年,再通过仪式把女婿收养为儿子,改姓成养子。 再后,女婿+养子成家族和企业掌门人。 例子:松下集团(1918年),第二任董事长松下正治是创始人的女婿养子,于1973年继位; 三井集团(1673年),历代掌门人中几位是女婿养子; 丰田汽车,创始人丰田佐吉,有亲生儿子,但,选择将家业由丰田利三郎(原名山利三郎),“养子防老”更是把“人”的价值定位在“
5、交易工具”上,“子女”和“金融产品”:是可以互相替代、实现跨期价值交换的工具 当然,前者是有血有肉的“人”,后者是纯粹的工具,Page - 11,例子:“养老”金融契约,原来是“养子防老” “人寿年金”(life annuity)、养老基金,壮年生儿,负学费等,老年后由儿养着,文化、伦理道德是隐性金融交易得以执行的制度架构,基于“三纲五常” 的“名分”等级秩序、“孝道” 家、家族就像是“内部金融市场”。 这种体系虽然腌割个性与个人自由,但使传统人的生存能力最大化,问题是,“养子防老”以人格化方式实现经济安全,不只是衍生出“孝道”文化,比如,还衍生出“七出休妻”法则 汉朝戴德,大戴礼记:本命篇:
6、不顺父母,为其逆德也;无子,为其绝世也;淫,为其乱族也;妒,为其乱家也;有恶疾,为其不可与共粢盛也;口多言,为其离亲也;窃盗,为其反义也。,唐朝疏议“婚律”,“七出者,依令,一无子,二淫佚,三不事舅姑,四口舌,五盗窃,六嫉妒,七恶疾” 结果:女人成了为夫家生子的工具,休妻案例,江西安义周元炳供:30岁。乾隆52年小的承娶刘家明侄女刘氏为妻,因是石女,不能生育,当欲送回。妻母袁氏、妻叔刘家明不肯收回,只说听任小的别嫁。五十三年五月由小的托人为媒将刘氏嫁与新建县人杨以定为妻,得彩礼8千文。 (议政大臣喀宁阿等,54.5.12。引自王跃生清代中期婚姻冲突透析p.111),明代万历年间的纳妾文书范本,
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