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1、传统文化与大学生幸福观研讨,关于幸福的问题,人生的最终目的是什么? 什么是幸福? 你幸福吗?幸福水平可以测量吗? 为什么有的人幸福,有的人不幸福? 如何才能获得幸福? 2002年若贝尔经济学奖获得者关于“财富的极大化与幸福的极大化”的看法,授课内容,幸福研究的产生与发展 关于幸福的理论探索 幸福的研究方法与我们的研究,幸福心理的哲学探讨,中国三大幸福观 儒家 道家 佛家,西方三大幸福观 感性主义 理性主义 基督教神学,一、儒家幸福观,儒家提倡积极进取、奋发有为的人生,向内修身养性,形成仁、义、礼、智良好的道德品质。向外要齐家、治国、平天下,求取功名,行中庸之道,不走极端,处理好人际关系等,这样
2、的人生才是幸福的人生。,儒家文化是一种追求获得幸福感的乐感文化 儒家的精神气质实际上是一种乐感文化,它与基督教的罪感文化以及佛教的苦感文化形成一个鲜明的对照。也就是说儒家看待世界的目光跟基督教、佛教看待世界的目光不一样,儒家看待世界的目光是春天一般的,看到的是一个充满着温暖和生生不息的世界。,从乐感文化角度来说,甚至可以把整个儒家精神概括为一种幸福的境界。儒家讲的思想都跟幸福有关,告诉我们如何获得幸福的方法,甚至有的时候可以说是幸福的艺术,而对于我们今天的生活来说,幸福是最难得到的东西。,儒家把四书编成一个统一的文献,其中有一个重要的原因,是因为有一个共同的主体,这个主体就是“修身”。修身的目
3、的是成德,成就个人的道德,但是成德不是唯一的目的,修身的目的同时也是为了获得幸福,这也是目标之一,而且你要注意,在儒家的思想里面,成德和幸福之间是有直接关联的,不是意味着人的德行跟幸福无关,相反人的德行是人能否幸福的根本条件。 我们既然讲到儒家是一种幸福的技艺,我们就从儒家的幸福观讲起。我们看一下儒家所说的幸福到底是什么样子?,“愉悦”与“快乐”是两种不同的幸福感受 论语第一句话讲到“学而时习之,不亦说(通悦)乎;有朋自远方来,不亦乐乎”,无论是“悦”还是“乐”都跟幸福有关。但是,在哲学意义上,“悦”和“乐”还是有明显区别的:,首先是时间上的区别。愉悦和快乐哪个更持久?答案很清楚,当然是愉悦,
4、你可以在愉悦中待一天,也可以在愉悦中待一年,如果你足够幸运,你的德行跟颜回、孔子一样高,可以在愉悦中待一生,这是非常持久的东西。但是“乐”、快乐是短暂的,钱钟书曾说“快乐快乐,凡是乐必是快,凡是乐必是短暂的。”听一个笑话,你哈哈大笑,笑三秒、五秒都很正常,要是笑上十天八个月,正常人都得绕着走。所以快乐是短暂的。,其次是来源的不同。“快乐”的来源总是来源于某些具体的对象;而“愉悦”来源于我们对生活整体的感受。请注意,生活的整体是没有办法对象化的。什么叫对象?我拿水瓶子盯着看,在这个行为里,我就把它变成了“对象”。所以,对象是源于一个对象化的行动。有谁能把生活的整体拿在手上盯着看?这也引出一个重要
5、的内涵,愉悦是与人的生活的整体相伴随的,内在于每一个人的生活,不需要到远方、到外面去寻找;而快乐总要到外面去寻找,所以,人们常说“找乐子”。,第三是程度上的不同。我们在生活当中,人在获得快乐了之后可以追求更快乐,但是要注意,哪怕你想在下次获得同等程度的快乐,刺激度都要再不断地加强。如果我们维持同等程度刺激的话,快乐的程度是不断降低的,这有点类似于经济学里面的“边际效应递减”的原理。而“愉悦”严格意义上讲是不分程度的,你要么愉悦,要么不愉悦,如果已经愉悦了,其实就已经在最高的愉悦里,不存在、也没办法通过外在刺激变得更愉悦。 儒家的追求是什么?以追求身心的愉悦为根本,并同时不排斥快乐的生活。这是儒
6、家的追求,这是儒家的幸福观。,幸福感取决于是否拥有“幸福的品格” 通过这个分析,我们可以知道儒家追求的愉悦可以说是近在手边,唾手可得,内在于每个人的生活,在我们生活最近的近处都能找到,不需要去远方寻找。在某种意义上,愉悦同时也意味着它不取决于生活外在的条件,从根本上来说是取决于一个人内在的精神。,如果学过论语,在论语里讲到孔子和颜回的幸福的时候,都是极为简单的幸福。在极度简单甚至可以说是贫困的生活里所达到的幸福,那个幸福是不由外在条件支撑的。在座的应该可以感受到这一点。通过这些年的经济发展,基本上每个人在物质富裕程度上已经是有点空前了,但在如此优裕的物质生活中,有多少人是时时处处感到幸福的?所
7、以,儒家所强调的是,一个人能否拥有幸福,能否拥有幸福感,不取决于外在的条件,而取决于你是否有“幸福的品格”。,所以,修身除了成就自己的道德以外,同时也是意味着幸福品格的获得。通过一种德行、一种精神状况的调整,获得“幸福的品格”。 在孔子、孟子等儒家思想家看来,一个没有幸福品格的人,你把它放在无论什么样的生活环境中,他都活得不幸福;而一个有幸福品格的人,会超越一切环境的限制,在所有环境里都能找到幸福,内在的德行光辉一定会改变照耀和温暖这个环境,一定会超越这个环境。,中国20、30年的经济发展,物质变得越来越丰富,但是物质丰富的同时幸福感却越来越少。人大国学班上课的时候感触很深,现在国学班主要还是
8、面向高端人群,基本上每个班的同学都是大企业家,按理说这些人拥有如此优越的生活条件,眉宇之间应该洋溢着祥和、温暖的气息,但是,很多人没有,很多人眉宇间总很悲惨,比穷苦的人还悲惨。我跟他们开玩笑说有钱人真苦,有钱人比没钱人苦多了,活着都不容易,没钱的人还能想象有钱人的幸福,有钱的人连想象都不能,你说多惨?一个人待在100平米的房子里郁闷和在500平米的房子里郁闷,其实没有不同的,只是后者的郁闷更绝望而已。 儒家讲的思想都跟幸福有关,告诉我们如何获得幸福的方法,甚至有的时候可以说是幸福的艺术,而对于我们今天的生活来说,幸福是最难得到的东西。,二、道家的幸福观,道家主张清静无为,顺其自然,崇尚返归自然
9、,逃避尘世,过原始质朴和自由自在的田园生活。,(一)道家幸福观的基本内容,道家究竟是如何理解人的幸福的?如何才算生活的美好?根据考察,作者认为道家判断生活是否幸福主要是从五个方面来进行的,这也就是道家幸福观的五个基本内容:,1.合道顺道的生活性质,根据道家的认识,幸福生活在根本性质上应是合道顺道的生活。天地万物,合道顺道则生,悖道逆道则死。人的生活也是如此。一个人要有幸福的生活,必须按照人之道和物之道生活,也就是要根据人和物的道即本质规律来安排生活的各种活动,顺应人和物的本质规律进行活动,这样,人的生活才可能是顺利的、惬意的、幸福的;否者,违背人和物的本质规律来进行活动,带来的必然是对人自身的
10、伤害,导致人体的身心痛苦,甚至致人死亡,这样的生活也不可能是幸福的生活。,总之,在道家看来,只有符合道的生活才是有利于人的生活,也才称得上幸福的生活,所以人的生活必须遵循人体之道、社会之道和事物之道,悖道之人为、主观、想当然的生活都不可能带来幸福。,2.身心健全的身体状态,在道家看来,人在本质上是身与心的统一,所以人的健康存在必然是身与心的和谐统一。很显然,对人来说,幸福生活的一个基本前提就身与心的健全、身与心关系的和谐;如果身体或心灵出现缺陷和疾患,身心关系失调、失和,甚至身心冲突、精神分裂,人的生活必然无法正常进行,轻则生活品质下降,重则身心冲突、相互伤害,生活痛苦。所以对道家来说,贵生养
11、生,注重身心调养,促进身心康健和谐,就成为生活幸福的应有之义。身心不健,身体为病痛折磨,精神烦恼抑郁、躁动不安,身心不能认同、失调冲突,生活自然也不可能幸福快乐。,3.道法自然的生活满足,幸福生活必然是合道顺道的生活,不过应该如何来判断合道顺道呢?根据道家的理解,其判断的基本标准就是“道法自然”,也就是看生活是否体现了道的根本特性“自然”。如果体现了道之自然,就说明是合道顺道的;反之,如果违背了道之自然,就是悖道逆道的。“自然”即自然而然,本然、固然,所以道之自然实则指符合事物自身的本性和规律的表现。,生活的自然所反映的就是生活按人自身生理心理的本性进行,人的各种自然需求得到满足,不压抑自己的
12、需要和本性,也不人为过度地满足和表现自己的需要和本性。饥饿则进食,干渴则饮水,困顿则睡眠,寒冷则添衣,爱欲则媾和,孤独则交往,情郁则发泄;不过其活动和满足又不超过自然的尺度,不过分地追求和享受,保持不过不及的状态。,4.虚静逍遥的精神表现,生活幸福虽然也需要物质生活的保障,但更重要的是精神的感受和状态,因为一个人生活的幸福与否首先体现在这个人对生活本身的感受上,而幸福的生活必然是个人在生活感受基础上所表现出来的满足、愉快、惬意、自在的心情。这种心情也正是道家所追求的虚静逍遥、快乐自在的精神境界。虚静则心中无物、意中无念,意味着内心没有烦恼和痛苦,心情安详、宁静;逍遥则心中无碍、神意畅达,意味着
13、心情没有抑郁、结滞,神情轻松、自在、欢畅。道家认为,按照人及天地万物之道来生活,在生活中保持人与物的自然之道的状态,人就可以进入虚静逍遥的境界,并可感受到快乐自在的生活幸福。,5.自然超脱的价值追求,个人对幸福的感受最终依赖于价值评判。道家之所以更能让人感受到幸福是因为它提供了一套以到为最高追求的自然超脱的价值体系。如能以道为最高的价值标准,追求合道顺道、自然无为,不仅有利于人的生存和发展,而且能超越生活的世俗层面和利益得失,摆脱生活中各种事务羁绊和烦恼痛苦,使生活超脱自在、幸福快乐;相反,将人为、不自然的东西作为追求的目标,则不仅不利于人的生存和发展,还会给生活带来无尽的烦恼和痛苦。当以道为
14、最高追求的自然超脱的价值在一个人身上得到体现的时候,他就会表现出一种自然超脱地对待生活中各种问题的态度,自然平和地看待各种生活问题,不为身外功利之物所牵、所累,安时处顺,随顺自然,这样,他也就可以享受到生活的快乐、自在和幸福。,二、道家幸福观的特点,1.自然本真性 道家幸福观的自然本真性是指道家幸福观是人的自然本性的体现,是人的自然需求和自然特性在人的各个方面需要的具体展现,也就是说,道家幸福观反映的是在没有人为因素和外部因素影响下人对美好生活的自然表现。道家强调道法自然,崇尚事物的自然本性,认为人最可贵的也是它的自然本性。,所以在道家看来,最理想的生活也应该是反映人的自然本性需要的生活,那种
15、违背人的自然本性的,以人为的、外在的标准来评判的幸福不是真正的幸福,而且会对人带来伤害。无疑,道家对幸福的认定和追求是对社会中过多的人为因素和外在因素干预和影响个人生活的否定;在一个很容易使人失去其自然本真品质的环境条件下,道家幸福观无疑更能体现人对幸福的真实追求。,2.完整合理性,道家幸福观的完整性是指它对幸福的追求体现了人对美好生活的完整追求,包括了人的生活各个方面,不管是人的生理生活还是人的精神生活,不管是人的自然生活还是人的社会生活,都是道家幸福生活的重要组成部分,都是不可缺少的方面。在这一点上,中国传统的儒家和佛教则更倾向于社会生活和精神生活的追求,较为忽视生理和自然生活的满足和享受
16、,表现出幸福观上的不完整性或偏颇性。,道家幸福观不仅完整、全面,而且还具有科学上的合理性。这种科学上的合理性主要体现在它是根据人的本质特性来认识和理解人生活的幸福内涵的。道家把人看成是形气神的统一体或命与性的统一体,根据道家的认识,人的存在离不开形气神或性命的任何一方,人的生活必然是包含形气神或性命各方面内容的完整生活,而生活的幸福也必然是能满足形气神或性命各方面需要的健康愉悦生活。每个生活在现实中的人也知道,只是满足形气神或性命的某一方面或某些方面的生活不可能是真正幸福的生活,只有满足形气神和命与性各个方面需求的生活,才是真正完整的幸福生活。,3.现实生活性,道家幸福观的现实生活性是指道家所
17、理解的幸福是一种现实实际生活的幸福,是一种可以通过现实努力实现的幸福。具体来说,道家幸福观的现实性体现在以下几个方面:第一,道家幸福是一种具有现实存在性的幸福。道家幸福观的最大特性在于它强调的幸福是现实生活的,它是人们的现实愿望的反映,它是通过现实的努力可以实现的幸福。,与道家幸福观相比,儒家和佛教追求的幸福则更具有非现实性和超现实性。儒家和佛教的幸福虽然更具有社会的崇高性,但这种幸福在现实社会中却是很难实现的,也是普通人所无法追求和达到的,只有极少数的人能按照这种理想的幸福观的要求去做,并达到思想上的自觉性,实现较高的人生幸福境界。对大多数人来说,要把这种幸福模式作为生活目标来追求则存在相当
18、大的困难,况且大多数人也不会愿意放弃自己的自然现实需求,承受长期的身心痛苦去追求这种理想的幸福。,4.自我实现性,自我实现是人本主义心理学的基本价值观。中国古老的道家与现代西方人本主义的自我实现理论存在惊人的一致性。这种一致性不仅表现在其价值观上,而且表现在二者所追求的幸福人生上。从价值观上来看,道家幸福观充分体现了人对自我价值的肯定和追求。道家肯定人的自然本性,而不是把它看作消极的东西;强调自身存在的价值,对自身存在安然接受;认为精神的价值高于物质的价值,高层次的精神追求高于低层次的身体需要;主张自然价值高于人为价值,自由价值高于纪律价值。以上这些与自我实现的价值都高度契合。正是道家思想价值
19、追求所体现的自我实现特性,展现出了道家幸福观的自我实现特征。,5.身心健康性,道家幸福观所倡导的生活方式,不管是从身心的哪一方面看,对个人健康都是有益的。从身的方面看,道家强调顺应人的自然生理欲求,满足人的身体需要,这就可以保障身体的基本需要,到达身体的健康;同时它又主张自然朴素的生活,反对生理上的过度满足和保护,这又可以避免像营养过剩等身体损伤问题。,从心理方面来看,其主张对各种身心的自然需要的满足而不是人为地抑制,保持自由超然的心态,这就可以使人的性情得到愉悦,不会给人带来思想上的压力和焦虑,使精神能进入一种自由宁静的状态;同时它又反对在性情上的过度放荡,又可以避免身心的过度耗损。从身心关
20、系方面来看,其所提倡的生活方式不仅能增进身心各自的健康,而且能促进人的身与心的亲和力,使身心的和谐程度得到提高,其保健作用亦显而易见。总之,在人的身心的各个方面,道家幸福观所追求的生活方式都具有明显的健康特性。,(三)道家幸福观的当代意义,第一,可以为人们的幸福生活提供有价值的目标和范式。 今天的人们应该如何生活才更加健康、愉快而且富有生活品位?对于这个问题,现代科学诚然可以在某种程度上回答生活健康的问题,但却无法圆满回答生活的愉快和品位问题;而像佛教、基督教等宗教则可以回答生活的道德水准问题,但却很难让人生活得愉快自在。唯有道家所提供的生活目标和模式能兼顾以上几个方面,让人生活得健康、快乐且
21、有品位。事实上,道家虽然是一种古老的思想体系,但它所提出的对人生幸福的理解却包含了对人性的完整认识和理解,其思想价值的实践不仅有益人的身心健康,而且可以充实人的生活,提升生活的品质,使人的生活过得更加愉快、自在和幸福。,第二,可以为人们的幸福生活提供思想理论基础和方法指引。, 就今天人们的生活来说,大多数人都只能根据科学来安排生活的内容,但科学的理论和方法只能涉及生活的某些方面的内容,也就是现实生活的内容,很难提供完整的生活幸福之道。而道家的幸福观则涉及了生活的方方面面,可以为人们提供在生活的各个方面有价值的思想理论基础和方法指引。事实上,道家完整的养生理论和方法可以说也是关于人生幸福生活的完
22、整理论和方法,其养生思想理论有助于人们认识和理解幸福生活的原理和机制,而它的各种养生方法则无疑可以成为今天人们达成幸福生活的技术指南和方法指引。,第三,可以为人们调整生活态度和心态提供良好的思想机制和方法。,当今社会,人们的物质生活水平无疑有了极大的提高,但许多人仍然感到不幸福,究其原因无疑是在对生活的认识和判断上出现了问题,是生活态度和心态出了问题。要解决这一问题,很显然不是靠无限地满足人对物质生活的需要,靠这种办法也是不可能根本解决问题的,正确的方法是调整对生活的态度和心态,通过重新确立对生活的判断标准和判断方式来解决问题。而道家通过其自然无为、虚静超脱的幸福生活价值观,无疑可以更好地调整
23、人们的生活态度,做到更自然、更平和、更超脱地看待生活中的各种问题,并获得更多的自在感和幸福感。事实上,道家幸福观可能是最能给当代中国人带来生活幸福感的幸福观了,三、佛家幸福观,苦、集、灭、道四圣谛 人生本无幸福可言,有的只是生老病死各种各样的痛苦,而这些痛苦的根本来源在于“爱”与“痴”,即人的贪求欲望,对佛理、佛性的无知,要摆脱痛苦的“生死轮回”,达到幸福的彼岸即“涅槃”,只有灭除贪爱欲望,修行念佛。由此可见,佛教基本教义与其说是一种关于人生幸福根源和如何获得幸福的理论与方法,不如说是一种说明人生痛苦根源和如何摆脱痛苦的理论与方法。,(一)幸福法门长青树,判断佛教的幸福观是否有现代意义,关键要
24、看现代社会中有无对人的本性的压制、人的生命价值和意义是否得到发挥、人的精神是否仍然痛苦。换言之,现代人所受到的痛苦和精神与佛陀时代有无不同,有无共性。如果有的话,那佛教的幸福人生观显然还是有意义的、有价值的。,1时代变了,但人们所面临的困惑、痛苦的本质仍然还存在。,首先,虽然现代社会已经取得了极大的进步,精神文明和物质文明都达到相当的程度,但从根本上说,人类仍然没有摆脱诸“苦”折磨,一切皆“苦”的本质也仍然泛有改变。传统的“苦”的根源仍然存在。其次,高度发达的物质文明的说法是对于人类这一个生物学的整体而言是成立的,而对于一个具体的国家、民族和地区,那就有着显著的不同,不论是GDP、人均收入,还
25、是生活水平都是不同的。而且在一个相当长的时期之内,这种差别在国家、地区之间还会存在,甚至还会越来越大。,再次,从古至今,人们面临的问题虽然形式不同,但其本质都是由困惑、恐惧和希望构成的。简单地说,只要人类还存在着对物质的贪欲,只要社会上还存在着对人的精神自由的压制、存在着科技进步所造成的异化,人的存在价值就不是彻底的自由的,佛教的人生观也就是更有影响力的。,2西方的工业文明不能医治人们的心灵痛苦,从希腊理性主义文明的人文主义思潮,到意大利文艺复兴时期的“我是人,我只过人的幸福”思想,以及后来的各种人本主义、个人主义思潮的流行,还是美国人本主义心理学家马斯洛提出的“自我实现理论”,这些理论都带有
26、一定片面性,或是带有明显地对自我的强调和凸显,带有对个人角色的无限放大。相反,佛教认为,虚幻的自我实体是人的内在真实生命价值实现的最大障碍,对有形的“我”的顽执正是“我”痛苦的根源。要想消除人生的痛苦就要放弃对“我”这个因缘和合的假相的盲目崇拜,而发挥明达自己的佛性。,皈依了佛教并在尼泊尔修行的法国人马蒂厄用现代的语言说出了佛教的这一功能,他说,佛教“是一条路,一条得救的路,将佛陀引向觉醒的路;它是一种方法,一种通过紧张的心理和精神劳动而达到解放的手段。这条路的目的乃是达到人们所说的完善、最终的认识、觉醒,或者用专业的话说是佛陀的境界。”(和尚与哲学家佛教与西方思想的对话),(二)正信佛教福坦
27、途,佛教名相概念复杂,这是现代人对佛教望而却步的一个原因。但是只要我们掌握佛教大义,感受佛陀济世本怀,按照佛教教导的原则去做,即是贯彻佛教的幸福观。一个佛教徒只要贯彻佛教慈悲济世、佛陀关怀人生的精神,就可以找到人生幸福。,1用佛教正道指导幸福人生,幸福的生活从哪儿来?从根本上说,在一个社会中,任何人的幸福生活都是建立在正常、正当的生活原则基础上的。在此意义上说,佛教的“八正道”思想就有着长青的意义,其实它是用了一种特别的语言反映了人类最一般的道德规范,不仅对于出家众和在家居士,而且对于一般社会大众也都有着现实指导的意义。如果我们坚守八正道,即能通过对自我的严格要求而使身心得到健康、开启觉悟获得
28、智慧,最终达到智慧、光明幸福的人生。不仅可证诸法实相,也可达到的终极的幸福。具体地说,一般社会大众如何借鉴佛教的幸福观呢?,(1)正见:佛教所说的正见即是对事的如实知见,这种“见”正是对宇宙万法的正确反映,坚持正见不仅能够使自己杂念不生,心不被邪见污染,更有利于道心的生长。对于现代人而言,如果坚持“正见”,自己即时刻能够使自己“心”住于高尚、正确的世界观和人生观上,而对违犯佛法大义、有损人类基本价值观和社会良心的一切观点或邪教能够增强抵御力,使自己身心不受影响。心为身本,心正则生活正,有正见指导的生活则是有意义的生活,当然是幸福的生活。,(2)正思维:能够依正见而对世间之法进行的观察、思维,这
29、种正思是抛开了一切的“我执”、“我慢”而进行的价值判断。 “我执”和“我慢”在现代社会生活中有着各种形式的表现,如个人主义、无政府主义甚至民族沙文主义都是。其共同点都是不能以“正思维”处理个体与社会、自我与他人和社会之间的关系,或者把“个人” “自我”的地位进行无限膨胀,对他人、对社会、对自然界缺少宽容、没有同情、不能体谅他人,不能认识到自我与社会的共存共生、互相促进的关系。在此基础上,其言行当然会影响到社会大众的和谐,这样,在现代社会中肯定会遇到挫折,当然也就不可能有快乐幸福的人生。,(3)正语:佛教的正语即是不说妄语欺骗别人、不以两舌搬弄是非、不以恶口辱骂他、不作巧语。为人之言应当诚实、和
30、蔼、礼貌。中国人常说,你敬人一尺,人敬你一丈。人与人之间的关系和相“敬”首先是从语言上表现出来的,其主要也是通过语言进行交往的。对于一般大众而言,你对别人恶言相向,却想得到别人和蔼可亲的语言,显然是很难的。至于花言巧语、搬弄是非、心口不一等,轻则失去别人的信任,在社会上没有朋友,重则可能违反国家的法规受到法律制度的惩处。若如此,就会造成人际紧张,社会地位受损,怎能有快乐呢?言为心声,应该把善良之心通过和暖的言语表达出来,不仅能够增加同事问的交流,更有利于自己的身心健康。,(4)正业:佛教的正业是指不对众生有害的行为,像杀生、邪淫、偷盗等都不是正业。此处众生指一切众生,像渔、猎、屠、酒等因为伤害
31、了其它的生命或有碍修慧得道,所以不为正业。我们可以依佛教的大义和佛陀的本怀把“正业”的范围和内容作进一步的阐释或理解:“正业”即是遵守国家法律、符合社会公德、无害于他人的行为,即不从事非法、违纪,伤害社会公德的事。,(5)正命:指以合乎佛法大义,无害他人和众生的方式生活。出家众则是如法获得和使用衣服卧具、饮食医药等。对于一般社会大众而言,应当远离一切如贩卖众生、杀器等行为。那种杀盗淫骗、走私贩毒等行为虽然可以短时间挣到大钱,但由于不是正业,违反了法律制度、社会公德和人类良心,破坏了社会风气、损害了他人利益,所以不为正命,更会受到国家法律的制裁。因此,不论是士农工商各行各业,都要以合乎法律、合乎
32、道德的方式赢利,这不仅有利于自身发展和价值的实现,更能使财富促进社会和谐的建设。,(6)正精进:即精进努力,不逸杂念,念念趣求,勤于善业。“精:芏”是落实菩萨行的手段,没有精:旦,一切的理想报负无为空谈,所以维摩经中说“精进是菩萨净。”我们可以把精进理解成在人生的道路上努力进取、勤奋不缀、见义勇为,不被逆境击倒;在为人原则上不以善小而不为,不以恶小而为之,积小善成大善;对正义之葬勇猛无惧,能够经受一切的困难;心地坦然,提升自我。,(7)正念:佛教的正念即是坚持佛说正道,不生邪恶。不仅对于出家众,即使对于一般社会大众,正念可以理解成是高尚的人生理想、正确的人生目标,理解成对人类基本价值的坚守,对
33、传统价值的继承,对国家民族的忠诚、对佛教慈悲济世本怀的遵从,心中永驻众生的利益,情操高尚,境界高远。,(8)正定:佛教的正定是指禅定时的心境一如,外不散逸、内不松弛,主要“止”与“观”两种。“止”即入定,“观”即定中起慧察诸实相。简单地说,这是八正道中的唯一的一种对人的精神和心智的煅练。由之,不仅能够提高精神的力量,开出智慧之光芒,而且也是一种对其它道、见、思、行的保证。对于现代人来说,按照一定的方式修习心智,抛弃杂念,净化心灵,正是在平凡世界中体会到人生价值、建设幸福人生的重要手段。,佛陀的教义是一种人类的优秀精神文明成果,不论任何时代、国家和地区,对人生都有着很大的启发意义。佛教的幸福观不
34、仅对于信佛者有着人生的积极意义,即使是不信佛的现代人也能够从中找到自己生命幸福的方法。即使不信佛,如果你能用佛陀的慈悲精神处世,以佛教对人生意义的实现原则来指导自己的生活,也都会使自己的生活更有意义、更能促进人生价值的提高。若达到这一点,人生当然是幸福的。佛教告诉我们,学佛先做人,但学佛的最终目的是要成为一个完整的、实现了人生价值的人,只有这种人才能拥有幸福的人生。,(三)如法有为福长在,佛陀非常重视修戒、修身、修心、修慧作为获取善业的手段。这不仅对于出家者而且对于在家的一切众生都有着深刻和普遍的意义。世人各有所乐,每人乐法不同。但影响人们获取幸福的主要障碍仍然是“迷”“执”“痴”“贪”等。日
35、日不忘破除此等诸魔以滋养心田,即可使人生永远快乐,幸福不会退转。,1破“迷”:神清气爽,所谓“迷”,即是对幸福能否实现感到迷茫、困惑。现代人遭受着比从前人们更多的身心压力,其人生之苦也就更多、更重。佛陀苦谛思想在现代社会中仍然有着发人深省的启迪。使人困惑的是,现代人虽然华宇广厦、金肴银盏,却为什么不能感受到幸福呢? 破除迷痴,必须修慧。“慧是一切善法根本,佛菩萨母之种子”。如若不修慧,不能是说为修身,更不能说是爱身。自净其意,才能真正的由内而外地修身。,2破“执”:卸下枷索,不少现代人对幸福有着迷惑,认为幸福即是以地位、华宅和名车为代表的,这是物质主义的幸福观。这种观点不仅不合佛法,也是其它积
36、极向上的哲学宗教所共同反对的。因其貌似正确实则危害无穷,它能消磨人的意志,使人滑向悲观主义的泥坑。佛教一再破的就是对世间诸法“执”空为有,如果“执”心能去,则妨碍人生建设,正如唐代道宣律师所说,“着是病本。”(归敬仪中),“执着”之一即是执幸福为对财富的占有,这也是一种古老的执着。心境决定着幸福,人的心境不仅是社会的产物,更是个人的一种生命境界。现代人在高度发达的物质文明中却不能感受到幸福,正是因为他的心中充满的不是智慧、不是闻法则喜的心情,而是经过量化的物质追求,把幸福等同于物质的占有。这种把幸福建立在对物质的占有多少之上的人生不仅不是幸福理论,也不是佛法的理论。幸福的获得和心境地解放也不一
37、定非要到深山中去,古德说的“道人未必居云外,到处无心便是山”正是此意。,3破“贪”:心无挂碍,心经要求我们要做到心无挂碍,只有心无挂碍,才能无有恐怖。什么是“挂碍”?即是挂碍“有”也挂碍“无”,即是挂碍“得到”又是担心“失去”,患得患失,终日惶惶不可终日。如此,心灵高度紧张、精神高度疲惫,日日山珍顿顿海味,又能如何。因为是贪心使心中难以割合,没有给幸福留下一点空间,幸福能存在于何处?所以圆觉经中说: “一切诸众生,不得大解脱,皆由贪欲故。”,破除了“贪”心,人生顿时会卸下沉重的负荷。布施之心就会油然而生,就会关注众生,给贫者以关爱,这也是佛陀的本怀。布施得福,也是对布施的果报。现代社会虽然科技
38、昌明,物质丰富,但仍然有一些人需要得到大家的帮助。如果破除了贪欲,你能伸出关爱之手,给予力所能及的帮助,不仅是助人于困境之中,也能从中得到助人之乐。在这个社会中,人人相助,人人以助人为最大的福,所以当你偶遇困境窘境时,社会大众即会自然而然地伸出手来。那么,我们的社会将会是一个安乐和谐的社会,我们每一个人都在安乐众生,我们每一个人又都被众生安乐。如此,不是人生最大的幸福吗!,四、西方感性主义的幸福观,强调幸福的主要源泉是感性而不是理性,认为人的幸福就在于人的感性生活,在于感性欲望的满足与快乐,而这些满足与快乐本身就是道德的。代表人物古代有德谟克利特、伊壁鸠鲁、卢克莱修等人,而近代有霍布斯、爱尔维
39、修、边沁等等。感性主义的幸福观大致可以分为两种,一是只停留于肯定此时此地肉体的快乐,把人的自然欲望的满足、肉体的快乐看作是最高的善。一种是在肯定感性幸福的同时,强调精神幸福的价值高于自然欲望满足的价值,强调长远的快乐,为了长远的幸福有时可以放弃暂时的快乐。,1、肉体享乐主义,阿里斯提卜是昔勒尼人,羡慕苏格拉底之名来到雅典。他跟从苏格拉底很久,但并不拘守教师的教义,有自已的独立的思想,同苏格拉底多有争辩。阿里斯提卜学成回故乡,开始时以教学为业,后来创立了昔勒尼学派。同犬儒派相似,昔载尼学派也把善看作个体的主观自由和独立;不过犬儒派将善规定为节欲无为,而昔载尼派则将善规定为个体的快乐。在昔勒尼学派
40、看来,如何逃避痛苦,追求快乐,就是人关于自已最重要的知识;而寻求愉快的感受就是人的天职和最高的幸福。,肉体享乐主义,昔勒尼学派的阿里斯提卜从自然主义的感觉论出发,认为肉体的快乐比精神的快乐更迫切、更强烈,所以肉体的快乐优于精神的快乐。他强调现实的、眼前的、感性肉体的快乐才是真实的快乐。所以,他提倡要“及时行乐”、“有花堪折直须折”,“吃吧,喝吧,快活吧,因为你将来要死的”。阿里斯提卜这种强调及时享受肉体快乐的幸福观比较粗俗,把快乐主义变为庸俗的纵欲享乐主义。,2、伊壁鸠鲁的快乐主义 幸福生活是天生的最高的善,而快乐又是幸福生活的具体内容或目的,所以快乐是天生的最高的善。他说:“我们的一切取舍都
41、从快乐出发;我们的最终目的乃是得到快乐,而以感触为标准来判断一切的善。”伊壁鸠鲁明确地把快乐与善联系起来,以快乐作为善的标准,把善归结为快乐,表现了突出的快乐主义的特点。 对于什么是快乐?伊壁鸠鲁的回答是:“当我们说快乐是一个主要的善时,我们并不是指放荡者的快乐或肉体享受的快乐”,“我们所谓的快乐,是指身体的无痛苦和灵魂的无纷扰”。,3、爱尔维修“利己与利人”的幸福观,爱尔维修认为人一方面是具有感性的肉体的人,因而趋乐避苦、自爱自保是人的本性之一;另一方面人又是社会的人,每个人追求自己的幸福不能离开别人,别人是自己存在和幸福的最重要的条件,因此,爱他人是人本性中不可缺少的东西。人即自爱,也爱人
42、。他说过公共幸福是由所有个人幸福组成的,社会利益是个人利益的总和,因此,个人幸福与社会幸福并不矛盾,而应该相辅相成,相互促进。如果一个人为了自己的幸福,而损害了他人或大家的幸福,这不是真正的幸福,这种利己不利人最终会给个人带来灾难与痛苦。,4、功利主义的幸福观,英国的边沁把感性主义的幸福观发展为功利主义的幸福观,以人的感性欲求作为幸福与道德的基础,强调“苦与乐”是人的主宰,是人们追求功利的基本原则。人的功利与幸福是可以评价的,只要了解一个人的痛苦与快乐两者的程度,就可以计算出他的幸福有多大。边沁提出了计算和评价人幸福的7种量度。,(1)强度,即感受苦与乐的强度大小。 (2)持续性,即感受苦与乐
43、的时间长短。 (3)确实程度,即感受到的苦与乐是否确实及确实的程度。 (4)远近程度,即感受到苦与乐是在过去将来,还是在现在。 (5)继生性,即感受苦与乐之后随之产生同类感受的机会有多大。 (6)纯粹性,即苦或乐的感受是否引起相反的感受。 (7)范围,受苦乐影响的人数有多少。 边沁认为,根据这七条标准,人们可以计算出最持久、最确实、最切近、最广泛、最纯粹和最合算的快乐,从而去追求这种最高的快乐、最大的幸福。功利主义的基本原则就是最大幸福的原则。,五、西方理性主义的幸福观,理性主义是西方思想史上的一大传统,古希腊以苏格拉底、柏拉图、斯葛特学派等为代表,而近代以笛卡儿、康德、黑格尔等人为代表。理性
44、主义强调理性作用,贬低感性与情感的作用,主张抑制欲望,而追求道德的完善或精神上的幸福。他们认为人生目的和幸福在于按理性命令行事,而感官的享受和快乐只会玷污理性,荒废人生。理性主义的幸福观有两种:一种是以柏拉图、亚里士多德为代表的和谐说,一种是以犬儒学派和斯多葛学派为代表的禁欲主义。,1、禁欲主义,犬儒学派把苏格拉底“美德即知识”的观点推向禁欲主义的极端。他们认为,美德就是关于如何控制自己、抑制自己欲望的知识。能够自制就是善,就是有德的人,不能自制,不能抑制目己欲望的便是恶,就是无德的人。犬儒学派主张通过抛弃一切物质享受和感官快乐,来接近至善,也就是用克制欲望来求得善,成为道德上的完人。,2、柏
45、拉图的幸福公式,幸福=蜜泉+清凉剂 柏拉图认为单纯的感性生活不能获得幸福,而单纯的理性生活也不能得到幸福。因此,善的生活应该是一种混合的生活,是一种理性与感性、快乐与智慧混合的生活,是“蜜泉”加“清凉剂”的生活。他说,生活中有两道泉在我们心中涌流着,一道是快乐,可以比作蜜泉,另一道是智慧,可以比作清凉剂,我们必须设法将这两种东西配成可口的合剂。,六、基督教神学的幸福观,基督教神学家认为人要达到幸福的境界,不是对财富、名誉、权力和肉欲的享受,而是在宗教德行中,在对上帝的热爱和追求中。只有对上帝的沉思、崇拜,才能返归天国,获得真正的幸福。因而,在神学家看来,尘世生活不过趋向上帝天国的旅途,德行是达
46、到幸福的手段。因此,只有在修道院中摆脱尘世的诱惑和纷扰,达到圣洁状态,才最能获得幸福。,幸福心理的科学研究,中西方古代和近代有不少思想家从人生哲学和伦理学的角度对幸福进行过研究,其研究方法基本是采用哲学思辨的方法,而缺乏从心理学的角度,采用科学的研究方法对幸福心理进行研究。从心理学的角度,以心理科学的研究方法对幸福进行研究,还是在科学心理学诞生之后。这种的研究的兴起与发展大致经历了三个阶段,即孕育阶段、出生阶段和成长阶段。,孕育阶段,这个阶段大致从心理学诞生之初至20世纪50年代初。这个阶段的特点是对幸福心理的研究蕴含在其他心理研究之中,缺乏专门的和系统的幸福心理研究。在心理学诞生不久,出现了
47、学派林立、百家争鸣的局面,著名的学派有构造主义学派、机能主义学派、精神分析学派、格式塔学派、行为主义学派等等。在这些学派的创立者或代表人物中虽然没有人专门探讨幸福心理的问题,但在有些心理学家的理论与研究中涉及到幸福与快乐的问题,有一些有关幸福心理的重要思想。如弗洛伊德的快乐论、行为主义的强化论等等。,生活质量运动,西方学者开始怀疑幸福生活的客观物质条件对于人类幸福的决定意义,对传统经济学中仅仅以人均国民经济收入增长率,如GDP、人均寿命和教育等等作为衡量社会发展程度及国民生活水平的指标提出挑战。为此,他们在寻求有效的生活质量指标以监控社会发展和改善社会政策的背景下,提出“生活质量”概念。,这一
48、概念主要是一种评价人们生活质量的量化的主观性指标,强调了主观的精神生活水平对人的生存和社会发展的意义。从50年代中后期起,一些经济学家、心理学家和社会学家共同探讨。尝试构建人生活质量的主观指标体系,发展了生活质量的评价和测量方法。学者们运用这些测量方法对幸福心理的主要构成成分之一即生活质量了进行大量的实证性研究,并取得丰富的研究成果,这就是生活质量研究运动。,积极心理学运动,幸福心理学的形成还与积极心理学的发展密切联系。长期以来,心理学家们更多地关注人心理和行为的消极面,包括非正常的(或有心理变态的)人的心理与行为,或者关注一般人的不健康的心理和行为,极少有研究关注人心理和行为的积极方面,如健
49、康心理、人生幸福和事业成功等等。有统计资料表明过去100项研究中,有99项研究是研究消极心理的,而只有1项研究才是有关积极的和健康心理的。,在20世纪4050年代,格兰特、马斯洛,以及马丁、西里格曼等人倡导了积极心理学运动(包含了人本主义心理学)。该运动关注人的心理健康、幸福感和自我实现等等问题,并提出了一些有关幸福心理的重要理论观点和测量工具,例如马斯洛提出的需要层次理论、自我实现和高峰体验的理论,柏拉德本在1963年编制的“情感平衡性量表等等。,威尔逊的总结,Wilson于1967年对幸福心理研究领域进行了首次的文献综述和评价,标志着幸福心理学的初步形成。威尔逊提出了两个结论:第一、幸福的人是“年轻的、健康的、受过良好教育的、有较高收入的、外向的、乐观的、不焦虑的、有信仰的、结了婚的人,且具有高的自尊、工作热情,与其性别和智力相适应的志向或期望。”,第二、自从古希腊以来的两千多年中,人类在理解幸福上的理论进展很小。在幸福心理学的形成时期,虽然进行了不少实证研究,但这些研究大多局限对不同被试类型的幸福感状态进行简单的测量,描述各种人口学变量,诸如年龄、性别、教育、收入、婚姻和健康状况等等对幸福感的影响,缺乏对幸福感产生心理机制的研究。,发展阶段,
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