第一讲引论哲学科学宗教457606370.ppt
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1、西方哲学史(1),主讲人:田薇教授 ,学习参考书,赵敦华 西方哲学简史 北大出版社2001 张志伟主编 西方哲学史 人大出版社2002 叶秀山、王树人 总主编 西方哲学史(八卷) 第一卷 总论、 第二卷 古代希腊与罗马哲学、 第三卷 中世纪哲学 汪子嵩等 希腊哲学史 人民出版社1988 赵敦华 基督教哲学1500年 人民出版社1994 文德尔班 哲学史教程 商务印书馆1993 罗素 西方哲学史 商务印书馆1982,原著选读,柏拉图:理想国 商务印书馆 柏拉图:国家篇 载 王晓朝译柏拉图全集第二卷 人民出版社2003,第一讲 引论 哲学科学宗教,一、西方哲学的概念和本质,“西方哲学”概念,“西方
2、哲学”指称一种带有一定空间性的文化和思想传统、观念和生存模式。就空间性看“西方”远非一严格的地理界定,而是一泛西方概念。故“西方的”意义主要不在地域上而在思想传统上。因西方哲学起源于东方小亚西亚西海岸(即地中海东岸)的伊奥尼亚地区(现土耳其一带),继而在地中海沿岸发展(包括小亚西亚、希腊、意大利、北非),实际是欧亚非三州的交界地区;中世纪后期扩大至西欧的英法,文艺复兴时期又扩大至中欧的德国、尼德兰等地,近现代又传播到了北美。所以,西方哲学主要不是在地理上指“西方的”哲学,而是在思想观念上指称一种有着自身特殊本质的“哲学传统”。,哲学即爱智慧(philosophia),希腊语philo-soph
3、ia由“爱”和“智慧”构成。(英philosophy,德Philosophie 均相沿而来)。爱就是热爱、追求;智慧既是一种关于宇宙人生的本质或真谛的洞见和认识,也是一种面对宇宙人生的方式和态度。既与知识相关,又与知识有异;既包含知识,又超越了知识。不仅关涉到是与非的事实世界,而且关涉到善与恶、美与丑的价值世界。智慧不止于“是怎样”,还指向“应怎样”。从根本上说,智慧意味着某种无限的、自由的、至高无上的境界,意味着某种终极之知。,爱智的深意,首先,智慧作为无限自由的理想境界和终极之知是人无法达到的。柏拉图说,智慧这个词太大了,它只适合神,不适合人,人不能拥有智慧,只能爱智慧、追求智慧。 其次,
4、对自由之境和终极之知的智慧之爱表现为无尽的探索。维特根斯坦说,哲学永远在途中。1浪漫诗哲诺瓦利斯说,哲学原就是怀着一种乡愁的冲动到处去寻找家园。 这“家”自然是精神之家,安身立命之家。它是无限的、自由的、终极的,是高超的智慧之境。哲学就是到处去寻找这个家,不尽地追索这个家。,哲学爱智的两个本质元素,一是终极关怀,也叫形而上学取向。哲学爱大智,大到关于宇宙人生的存在整体、终极实在的理解,关于第一原则或绝对真理的认识,可谓安身立命问题。其意义超出了经验的限度,是形而上的,非形而下的。“形而上者谓之道,形而下者谓之器。”哲学是关于道的学问,是形而上学。 二是理性反思,即批判怀疑精神。哲学对大智慧的“
5、爱”不是一种盲目独断的要求,而是通过理性的反思体现的。哲学思考超越常识经验,对前提性的东西进行批判。智慧之爱本质上是一种沉思的爱,对真谛和真理的追求。 上面两种思想元素是统一的。对真谛和真理的求索源于生命的形而上学冲动终极关怀,而正是因为关怀终极性问题,才开启了理性对当下的不断反思和追问。,二、哲学史和科学史的特点和差异,1、科学史发展以“问题的解决”为标志,哲学史发展以“问题的提出”为标志。当提问“世界的本原是什么”时,哲学诞生了;当追问“关于对象的认识何以形成”时,近代哲学及其认识论转向发生了;当追问语言时产生了现代语言分析哲学。这种演进尤其表现为一再提出老问题,如海德格尔重提“存在”使2
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