六朝志怪小说.ppt
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1、六朝志怪小说,志怪,就是记异谈怪的意思。志怪小说指的是出现在魏晋南北朝时期的一种以记述神灵怪异故事为主要内容的小说形式。今天可知的该时期的志怪小说有五十余种。,一、六朝志怪小说创作概况,二、志怪小说的文化渊源,鲁迅中国小说史略说:“中国本信巫,秦汉以来,神仙之说盛行,汉末又大畅巫风,而鬼道愈炽;会小乘佛教亦入中土,渐见流传。凡此皆张皇鬼神,称道灵异,故自晋迄隋,特多鬼神志怪之书。其书有出于文人者,有出于教徒者。文人之作,虽非如释道二家,意在自神其教,然亦非有意为小说,盖当时以为幽明虽殊途,而人鬼乃皆实有,故其叙述异事,与记载人间常事,自视固无诚妄之别矣。”,中国本信巫,秦汉以来,神仙之说盛行,
2、汉末又大畅巫风,而鬼道愈炽。 会小乘佛教亦入中土,渐见流传。凡此皆张皇鬼神,称道灵异。,中国本信巫,秦汉以来,神仙之说盛行,汉末又大畅巫风,而鬼道愈炽。,殷商时期的中原地区和周代的南方楚国,多重巫术。 汉初推崇黄老之学,继起则阴阳五行、天人合一,其末流更有谶纬之事。 燕齐多方士,汉代皇帝多信之。,会小乘佛教亦入中土,渐见流传。凡此皆张皇鬼神,称道灵异。(一),大约公元前六世纪到五世纪,释迦牟尼在古印度创建了佛教。“汉哀帝元寿 元年(公元前2年),博士弟子景卢受大月氏国王使伊存口授浮屠经”( 三国志魏书乌丸鲜卑东夷传裴松之注引魏略西戎传),这是中国 佛教初传的历史坐标。,会小乘佛教亦入中土,渐见
3、流传。凡此皆张皇鬼神,称道灵异。(二),大约东汉明帝永平八年(65),传说明帝梦见金神,于是遣使臣到天竺求法。永平十年(67),史传天竺僧人竺法兰、迦叶摩腾以白马驮四十二章经及佛像到达洛阳,明帝以礼相迎。东汉桓帝建和元年(147),大月氏僧支谶到洛阳弘佛,后译出道品行经等, 大乘佛教经典得以系统传入中国。建和二年(148)安息国僧人安世高到洛阳弘法,数年后译出人本欲生经等,小乘佛教经典得以系统传入中国。,会小乘佛教亦入中土,渐见流传。凡此皆张皇鬼神,称道灵异。(三),此后, 在汉末和魏晋南北朝时期,佛经大量译成中文,出现了支谦、康僧会、竺法护、 道安、鸠摩罗什、法显、佛陀跋陀罗、昙无谶、求那跋
4、陀罗、菩提支流、真谛等 众多的翻译家。,佛教传入带给文学的影响,佛经中记载的大量故事,随着佛经的翻译传入中国,并 且流传到民间,加强了中国文学的故事性。有的故事是直接来自佛经的,在这时 的小说里改写为中国本土的故事,如(梁)吴均续齐谐记里所记“鹅笼书生” 的故事。有的是印证佛教思想的中国本土产生的故事,如上述幽明录等书中 大量的记载。南北朝时期,记载因果报应之类故事的小说大量出现,显然与佛教 有关。,志怪小说的另一个渊源: 生命意识的觉醒,生命意识指的是个人或群体对生命本身的一种认识,是对生命意义和价值的肯定性判断。 死亡其实正是人的形而下的生活通向形而上的生活的一条重要通道,借此打开了恰恰是
5、生活的意义之门。,生命意识的觉醒和文学的生命主题,在汉乐府和古诗十九首中已有不少感叹生死的诗歌,薤露、 蒿里之作,以及“人生非金石,岂能长寿考”等诗句,可以说是这类主题的 直接源头。,生与死是一个带有哲理意味的主题,如果结 合人生的真实体验可以写得有血有肉,“对酒当歌,人生几何。譬如朝露,去日苦多。”(曹操短歌行) “有生必有死,早终非命促。”“死去何所道, 托体同山阿。”(陶渊明拟挽歌辞) “春草暮兮秋风惊,秋风罢兮春草生。 绮罗毕兮池馆尽,琴瑟灭兮丘垄平。自古皆有死,莫不饮恨而吞声。”(江淹 恨赋),对待现实人生的态度,提高生命的质量,及时勉励建功立业。 增加生命的长度, 服食求仙,这要借
6、助药。 增加生命的密度,及时行乐,这须借助酒。 不以生死为念的顺应自然的态度(陶渊明)。,对待死亡的态度,传统对待死亡的态度,如孔子的“未知生,焉知死”和司马迁的“人固有一死,有重于泰山,或轻于鸿毛”。 魏晋人的想法:希望有一个彼岸世界或来世。这本来就是佛教所倡导的说法,为中国士林文人提供了通往幽冥世界的理论支持。,三、六朝志怪小说的创作态度,鲁迅如是说: 文人之作,虽非如释道二家,意在自神其教,然亦非有意为小说,盖当时以为幽明虽殊途,而人鬼乃皆实有,故其叙述异事,与记载人间常事,自视固无诚妄之别矣。,明神道之不诬,证报应之不爽,小说家即史学家。 写小说如写历史。,晋书卷八十二干宝传: 干宝,
7、字令升,新蔡人也,少勤学,博览书记,以才器召为著作郎。中兴草创,未置史官,中书监王导上疏曰:“夫帝王之迹,莫不必书,著为令典,垂之无穷。陛下圣明,当中兴之盛,宜建立国史,撰集帝纪,宜备史官,敕佐著作郎干宝等渐就撰集。”元帝纳焉。宝于是始领国史,著晋纪,自宣帝迄于愍帝五十三年,凡二十卷,奏之。其书简略,直而能婉,咸称良史。宝性好阴阳术数,留思京房、夏侯胜等传。宝父先有所宠侍婢,母甚妒忌,及父亡,母乃生推婢于墓中。宝兄弟年小,不之审也。后十余年,母丧,开墓,而婢伏棺如生,载还,经日乃苏。言其父常取饮食与之,恩情如生,在家中吉凶辄语之,考校悉验,地中亦不觉为恶。既而嫁之,生子。又宝兄尝病气绝,积日不
8、冷,后遂悟,云见天地间鬼神事,如梦觉,不自知死。宝以此遂撰集古今神祇灵异人物变化。名为搜神记,凡三十卷。以示刘惔,惔曰:“卿可谓鬼之董狐。”宝又为春秋左氏义外传,注周易、周官凡数十篇,及杂文集皆行于世。,唐无名氏文选集注江淹拟郭弘农游仙诗注引雷居士豫章记云: “(吴)猛,豫章建宁人。干庆为豫章建宁令,死已三日。猛曰:明府算历未应尽,似是误耳,今为参之。乃沐浴衣裳,复死於庆侧。经一宿,果相与俱生。庆云:见猛天曹中论诉之。庆即干宝之兄。宝因之作搜神记。故其序云:建武中,所有感起,是用发愤焉。”,干宝搜神记原序 虽考先志于载籍,收遗逸于当时,盖非一耳一目之所亲闻睹也,又安敢谓无失实者哉。卫朔失国,二
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