第五项由何云何而得悟入.ppt
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1、第五項、由何云何而得悟入,由何云何而得悟入?由聞熏習種類如理作意所攝似法似義有見意言;由四尋思,謂由名、義、自性、差別假立尋思;及由四種如實遍智,謂由名、事、自性、差別假立如實遍智,如是皆同不可得故。以諸菩薩如是如實為入唯識勤修加行,即於似文似義意言,推求文名唯是意言,推求依此文名之義亦唯意言,推求名義自性差別唯是假立。若時證得唯有意言,爾時證知若名、若義、自性、差別皆是假立,自性差別義相無故,同不可得。由四尋思及由四種如實遍智,於此似文似義意言,便能悟入唯有識性。,514,由何悟入?云何悟入?提出兩個問題。 從由聞熏習到有見意言,是解答第一由何而得悟入。由四尋思以下,是解答第二云何而得悟入。
2、 何謂名?曰:於雜染清淨諸法中,施設自性與差別之名中,雜染謂貪等,清淨謂信等。如說彼等是貪,是信,是施設自性之名。如說彼貪應遍知,或應斷,是施設差別的名。同樣地,如說信是應修持,或應勤修,是差別之名的施設。,515,由何悟入,修止觀作意時要有所緣境界 這所緣境要是由聞熏習種類,是從聞熏習所生起,屬於如理作意,於靜坐中顯現在心中的似法似義、有見意言 起初聽聞大乘教法,有了聞熏的種子,然後考察思惟經中所詮的法義。這法義,是在心中觀察時顯現出來的相似影像 如理作意的有見意言,是悟入唯識性的憑藉,516,云何悟入,修四尋思 證四如實智,517,復次,云何遍計能遍計度?緣何境界?取何相貌?由何執著?由何
3、起語?由何言說?何所增益? 謂緣名為境,於依他起自性中取彼(依他起)相貌,由見執著,由尋起語,由見、聞等四種言說而起言說,於無義中增益為有。由此遍計能遍計度。,為什麼要修四尋思?因為遍計是在名、事上生起,518,緣名為境:遍計所執以名言為所緣相,設離於名,不能起種種分別 於依他起自性中取彼相貌:謂於依他起自性中取彼彼境事相貌,施設彼彼名 由見執著:執著彼事實是此名,或如是名實是彼事,或彼彼事中實有如是名之自性,如是名自性實在彼彼境事中 由尋起語:由尋及伺能起語而為他說 由見聞覺知四種言說而起言說 由有言說,便於無義中增益為有 南傳禪修:於坐時,注意身體覺受,立名腹上、下;行時,作意足部提、推、
4、點、立 這是將心專注於事、名言的對應 唯識修觀時,要把這名、事觀察只是心取到的境界,沒有真實外境 (下接505),519,大乘阿毗達磨集論卷六: 云何名尋思?謂推求諸法名身、句身、文身自相皆不成實。譬如:生死、涅槃、煩惱、菩提等名字,都不過是識上現起的名言相 云何事(義)尋思?謂推求諸法五蘊、十八界、十二處相皆不成實。因為都是心上的影相 云何自體(自性)假立尋思?謂於諸法能詮、所詮相應(合相觀)中推求自體唯是假立名言因性。 云何差別假立尋思?謂於諸法能詮、所詮相應中推求差別唯是假立名言因性。(下接506) (CBETA, T31, no. 1605, p. 687, a22-b1),520,名
5、是能詮,事是所詮。其中又各有自性、差別不同。,瑜伽師地論卷364真實義品: (一、多體相違)若於諸法諸事隨起言說,即(此言說)於彼法彼事有自性者,如是一法一事應有眾多自性。何以故?以於一法一事制立眾多假說而詮表故。(二、雜體相違)亦非眾多假說詮表決定可得。謂隨一假說於彼法彼事有體有分有其自性,非餘(異論者所謂的)假說,是故一切假說若具不具(具很多名、不具很多名)。於一切法於一切事皆非有體有分有其自性。又如前說色等諸法。若隨假說有自性者。要先有事然後隨欲制立假說。先未制立彼假說時。彼法彼事應無自性。若無自性無事制立假說詮表。不應道理假說詮表既無所有。彼法彼事隨其假說而有自性。不應道理。又若諸色未
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