劳动者权益及其保护全.ppt
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1、劳动者权益及其保护,韩桂君,通识or博雅,通识何解? 普通的知识 通用的知识 普遍的知识 General Education/Liberal Education,我校开设通识课的目的,宽口径:文史哲(经法管三通) 厚基础:(与宽口径相似,但重视功底深厚) 精专业:精通一门专业知识并具有专门技能 从此可以看出,其关注点仍然是知识,我为什么开设通识课,1、从我所接受的教育之不足,弥补当前教育之严重缺陷 2、尝试实践自己的教育思想和培养人的理想 大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。 “大学”乃“大人之学”,即培养“威武不能屈、贫贱不能移、富贵不能淫”的大丈夫。 现代表述:独立人格,自由精神,公民
2、责任,我对通识的理解,将“通识”改为“博雅”,“Liberal Art Education”,因为前者仅强调知识,后者既强调知识,更强调培养人纯洁美好的心灵和在美好心灵指导下的良善行为。 University的教育应该是博雅教育,目标: 培养一个人格健全而心灵高洁之人 培养一个关心并参与公共事务的公民 培养一个基于天赋而在特定领域有较高职业技能的大师,博雅教育的目标,博学优雅 公民精神 国际视野 专业卓越 面向未来、面向现代化、面向世界,弥补当前大学教育之不足,培养综合素养、向善的能力及行动力 国学:掌握中华文化的精髓(元典) 西方哲学:(罗素西方哲学史) 社会学:斯宾塞、马克斯韦伯、涂尔干
3、经济学:大卫李嘉图、亚当斯密、弗里德曼、萨谬尔森经济学 伦理学:罗尔斯正义论,政治学:洛克政府论、密尔论自由、韦伯学术与政治 人类学: 历史:世界通史、左传、史记 艺术:音乐、美术 神学:圣经、道德经、法律与宗教、韦伯新教伦理与资本主义,美国通识教育内容,第一,人文与历史传统(全球范围) 第二,美国与世界(全球视野) 第三,批判性思维能力(理性不盲从) 第四,行动力(创新性运用前三个方面信息,推进社会文明进步的能力),即知行合一,古代如何“学”?学记,发虑宪,求善良,足以謏闻,不足以动众。就贤体远,足以动众,未足以化民。君子如欲化民成俗,其必由学乎! 玉不琢,不成器;人不学,不知道。是故古之王
4、者建国君民,教学为先。兑命曰:“念终始典于学”。其此之谓乎!,虽有佳肴,弗食不知其旨也;虽有至道,弗学不知其善也。是故学然后知不足,教然后知困。知不足然后能自反也,知困然后能自强也。故曰:教学相长也。兑命曰:“学学半”,其此之谓乎!,古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学。 比年入学,中年考校。一年视离经辨志,三年视敬业乐群,五年视博习亲师,七年视论学取友,谓之小成。九年知类通达,强立而不反,谓之大成。夫然后足以化民易俗,近者说服而远者怀之,此大学之道也。记曰:“蛾子时术之”,其此之谓乎!,大学始教,皮弁祭菜,示敬道也。宵雅肄三,官其始也。入学鼓箧,孙其业也。夏楚二物,收其威也。未卜禘不视学
5、,游其志也。时观而弗语,存其心也。幼者听而弗问,学不躐等也。此七者,教之大伦也。记曰:“凡学,官先事,士先志”,其此之谓乎! 大学之教也,时教必有正业,退息必有居学。,不学操缦,不能安弦;不学博依,不能安诗;不学杂服,不能安礼。不兴其艺,不能乐学。 故君子之于学也,藏焉修焉,息焉游焉。夫然,故安其学而亲其师,乐其友而信其道,是以虽离师辅而不反也。兑命曰:“敬孙务时敏,厥修乃来”,其此之谓乎!,今之教者,呻其占毕,多其讯,言及于数,进而不顾其安。使人不由其诚,教人不尽其材。其施之也悖,其求之也佛。夫然,故隐其学而疾其师,苦其难而不知其益也。虽终其业,其去之必速。教之不刑,其此之由乎! 大学之法,
6、禁于未发之谓豫,当其可之谓时,不凌节而施之谓孙,相观而善之谓摩。此四者,教之所由兴也。,发然后禁,则扦格而不胜;时过然后学,则勤苦而难成;杂施而不孙,则坏乱而不修;独学而无友,则孤陋而寡闻。燕朋逆其师,燕辟废其学。此六者,教之所由废也。 君子既知教之所由兴,又知教之所由废,然后可以为人师也。故君子之教,喻也。道而弗牵,强而弗抑,开而弗达。道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思。和易以思,可谓善喻矣。,学者有四失,教者必知之。人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。此四者,心之莫同也。知其心,然后能救其失也。教也者,长善而救其失者也。 善歌者使人继其声,善教者使人继其志。其言也,约而
7、达,微而臧,罕譬而喻,可谓继志矣。,君子知至学之难易而知其美恶,然后能博喻。能博喻然后能为师,能为师然后能为长,能为长然后能为君。故师也者,所以学为君也。是故择师不可不慎也。记曰:“三王四代唯其师”,其此之谓乎!,凡学之道,严师为难。师严然后道尊,道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二:当其为尸,则弗臣也;当其为师,则弗臣也。大学之礼,虽诏于天子无北面,所以尊师也。,善学者,师逸而功倍,又从而庸之。不善学者,师勤而功半,又从而怨之。善问者如攻坚木,先其易者,后其节目,及其久也,相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟,叩之以小者则小鸣,叩之以大者则大鸣,待其从容,然后尽其声。不善答问者反此
8、。此皆进学之道也。,记问之学,不足以为人师,必也听语乎!力不能问,然后语之,语之而不知,虽舍之可也。 良冶之子,必学为裘;良弓之子,必学为箕;始驾马者反之,车在马前。君子察于此三者,可以有志于学矣。,古之学者,比物丑类。鼓无当于五声,五声弗得不和;水无当于五色,五色弗得不章;学无当于五官,五官弗得不治;师无当于五服,五服弗得不亲。 君子曰:大德不官,大道不器,大信不约,大时不齐。察于此四者,可以有志于本矣。三王之祭川也,皆先河而后海。或源也,或委也,此之谓务本!,阅读文献、法条和观看视频,(一)阅读文献 1、耶林为权利而斗争 2、洛克政府论 3、米尔恩人的权利与人的多样性 4、哈耶克通往奴役之
9、路 5、弗莱纳人权是什么 6、Universal human rights declaration 与国家人权行动计划,7、公民权利与政治权利公约 8、经济、社会、文化权利国际公约 9、约翰 密尔论自由on liberty 10、大须贺明生存权论 11、刘瑜民主的细节 12、熊培云重新发现社会 13、徐贲通往尊严的公共生活 14、徐中约中国近代史,二、阅读的法条 1、劳动法及其司法解释 2、劳动合同法及其实施条例 3、就业促进法 4、劳动争议调解仲裁法 5、社会保险法 6、工伤保险条例 7、宪法 8、联合国宪章 9、消除对妇女一切形式歧视公约,三、观看的视频 1、哈佛公开课公正:如何做是好的
10、2、耶鲁公开课幸福论,本学期教学安排,1、分组,每一个组做一个读书报告 2、必须阅读法条,不理解的可以提出来 3、课前5分钟的讨论,围绕一个主题或热点 4、评分依据:出勤,由小组长负责;读书和报告参与活动,由老师和同学们评分;期末论文,由老师评分。最后,汇总各项后得出总评成绩。,对同学们的要求,1、主动性 2、参与性 3、独立思考 4、语言表达能力 5、团结协作 6、敢于创新 7、广泛阅读(完成阅读任务),融会贯通 8、If I rest, I rust,期末考查,1、时间:第十六周随堂考试 2、范围:课堂讲授内容 3、地点:上课教室 4、方式:开卷 5、所有人必须准时,不得缺勤。没有补考。,
11、第一章 劳动者作为人的权利(人权),第一节 人权概述 我们认为下列这些真理是不言而喻的: 人人生而平等,造物主赋予他们若干不可剥夺的权利,其中包括生命权、自由权和追求幸福的权利。为了保障这些权利,人类才在他们之间建立政府,而政府之正当权力,是经被治理者的同意而产生的。 当任何形式的政府对这些目标具有破坏作用时,人民便有权利改变或废除它,以建立一个新政府;其赖以奠基的原则,其组织权力的方式,务使人民认为唯有这样才最可能获得他们的安全和幸福。,一、人权的涵义 按照通行的说法:人权是“人因其为人而享有的权利”。有两层含义: (一)某些权利是每个人都享有的或者应该享有的,而不论其具体身份和生活处境存在
12、差别。即“天赋人权”。 (二)因为享有上述权利,每个人都可望或应该得到合乎人性的对待,从而能够真正地像“人”一样的生存和生活。即“人道”。 体现在政治制度中就是“人本精神”。,二、人权的基本特征 (一)人人共享的普遍性 (二)维护每个社会成员的尊严与价值的道义性 三、人权的依据 (一)实在法依据 1、国际人权公约 世界人权宣言 经济社会文化权利公约 公民权利和政治权利公约,2、各国宪法 联合国国际人权公约和各国宪法中都有保障人权的明文规定。,仅以实在法作为人权的依据是否充分? 不。纯粹以实在法作为依据屠杀犹太人;有些国家以意识形态为依据屠杀具有不同观念的人;或认为制造对立而迫害无辜的人等。 推
13、荐电影生死朗读纽伦堡大审判 因此,人权保障需要超越实在法层面的终极依据。,(二)自然法依据 1、宇宙中有“自然”法则、天道(天理) 自然nature在古希腊是指超越有形的万物,寻求齐一、单纯、恒常的形而上的宇宙本体,该宇宙本体是普适的、永恒的和绝对的。自然与“道”是相同的含义。 中华先秦典籍对宇宙本体的描述体现在易经和道德经中。 “形而上者谓之道”。“易与天地准”、“其大无外”、 “其小无内”,有物混成,先天地生。 寂呵缪呵,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。 吾未知其名,字之曰道。吾强为之名曰大。大曰筮,筮曰远,远曰反。 道大、天大、地大、王亦大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天
14、,天法道,道法自然。 天法无亲,常与善人。 天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。,古希腊斯多葛学派认为在“物质世界”之上附着一个“道德世界”“自然法”从根本来说就是一种人道法则,按自然生活,追求一种合乎人性的真正属人的生活方式。 因此用合“人道”的方式对待人,是行“天道”的客观要求,天然正当;而一切反“人道”的举动,有悖逆“天道”,伤天害理。,2、人类具有理解、认识自然法则、天道的能力理性 即孟子所说的“良知良能” 斯多葛学派认为理性能够确定和把握自然法则、天道。 理性乃人类独有的能力,凭借此能力,人类超越丛林中的动物,既认识外部世界的恒常规律,又在社会生活中明辨是非善恶,并推崇和鼓励向善的
15、光明行动。 因此,理性构成了人为之人所应该具有的道德关怀的内在基础。“先验理性”,孟子:人之异于禽兽几希? “人之所 不学而能者,其良能也;所不虑而知者,其良知也。” “无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。” 建立在理性基础上的正义法则,本质上是一种普适于所有社会成员的“公正”和“仁爱”法则,尊奉和实践这一法则,则为“人道”。,3、自然法则是一种昭示绝对公理或终极价值的正义论 自然法不是具体的成文法律,它作为具有理性禀赋的人所普遍认同的正当行为准则,昭示着按人的内在价值看
16、待人,用属人的方式对待人的道德律令 “人权的哲学基础是自然法”。自然法表征着一个超验的“理想程序”,为正当和不正当的行为确立一个界标,事实上也构成了制定和执行具体的成文法律的终极依据。,因此,人权是指人为之人按其本性所应享有的基本人格权利。这种权利之所以平等、普遍地属于每一个人,仅仅因为他们是人,此乃“天赋”。,四、人权的评判标准 尊重和保护人权是正当的道德诉求,人权在现实生活中多大程度得到尊重和保护,受特定的历史条件和人的觉醒程度制约。人权的普适性和国别性之争如何协调? (一)学说:米尔恩的学说 当代英国思想家米尔恩提出了“作为最低限度标准的人权。”包括两层意思:,1、鉴于社会发展的不平衡和
17、道德规范的多样性,人权的范围和内容允许存在差异。 即得到某种共同体认可的特定权利要求,无法用充足的理由来证明,它在别的共同体也必须得到同等程度的认可。 2、国情和文化传统的多样性不能成为拒斥最低限度的普遍人权的托词。,即:不论社会发展和道德规范存在多少差异,一些最起码的即最低限度的人权必须 所有共同的一致信护;若某一共同体对其公开拒绝,则只能断定,该共同体的道德规范本身存在严重、可怕的缺陷。,(二)国际人权公约 1948 年联合国通过了Universal Declaration of Human Rights,是国际人权保护的重要文献。其规定:“人人有资格享受本宣言所载的一切权利和自由。不分种
18、族、肤色、性别、语言、宗教、政治或其他见解、国籍或社会出身、财产或其他身份等任何区别。”,上述规定贯彻了自然法的精髓,这样的宣示体现了人权所应具有的普适性。 任何国家不能因为反对霸权而摒弃人权价值。否则,该国家就会误入歧途,从而无法真正自立于世界民族之林。“贫穷、特色都不能作为国家恐怖和酷刑的借口。”,因此,持守起码的人权标准,并在实践中坚持不懈地改善自己的人权状况,应该被看做每一个主权国家政府应尽的义务。 作业:阅读为权利而斗争、Universal Declaration of Human Rights,并思考人权的内涵及其依据和实现方式。,第二节 人权的主要内容,一、确立人权内容之最低限度
19、、不可离弃的道德原则 (一)行善 (二)敬重生命 (三)不专横跋扈 (四)公道 (五)互助,(六)诚信 (七)礼貌 (八)抚幼 二、人权的基本内容 (一)生命权 1、不得对任何人无端杀戮 2、不得将任何人置于毫无必要的危险境地,(二)自由权 1、范围 (1)享有不受任意逮捕、拘禁和其他非法侵犯的人身自由 (2)不受无理检查的通信自由 (3)自主选择宗教信仰和价值立场的精神自由 (4)自主选择住所和住地的迁徙自由,(5)通过口头、书面或者其他形式发表意见的言论自由 (6)免于饥饿的自由 (7)免于愚昧无知的自由 (8)免于恐惧的自由 (9)其他自由,2、两层含义 (1)个人享有免于无理干涉的“私
20、人空间” (2)公共(暴力)机构对任何人的任何形式的干涉,都必须有正当的理由,且履行正当的程序。,(三)财产权 洛克:“人们联合成为国家和置身于政府之下的重大的和主要的目的,是保护他们的财产。” 政府论P77 1、对自己劳动所得的合法占有和使用 2、财产权是对生命权和自由权不可或缺的保障。 “哪里没有财产权,哪里就没有公正。” 哈耶克,凡政府对个人财产的征用,必须符合以下条件: 1、真正出于公益目的 2、通过协商方式依法进行 3、对财产所有者给以合理补偿 (四)尊严权 包含两条原则: 1、诚实行为原则:在社会交往中应信守诺言,光明正大。,2、文明礼貌原则 在社会交往中应彼此尊重,以礼相待。 所
21、有共同体及其成员都必须避免无端使用暴力,力戒恫吓、威胁、欺诈、凌辱、骚扰等行为。 尊严权的价值在于:如果一个人的生命是在屈辱状态中被保全的,那么他的生命至多是无人格的动物形式。,(五)获助权 社会上遭遇不幸的人获得社会和共同体的救助,是一项最低标准的人权,体现了人道和博爱精神。 (六)公正权:获得公正对待权 最低道德标准所确认的各项权利应平等地扩展到每一个人身上,而不论其民族、宗教、性别、肤色和财产如何。,罗尔斯正义论P58对公正原则的描述:“所有社会价值自由、机会、收入和财富、自尊的基础都要平等分配,除非对其中的一种价值或所有价值的某种不平等分配合乎每个人的利益。” 尊严权不仅是一个权项,也
22、是尊重和保护各项基本人权所必须遵循的一条普遍原则。,在拥有实在法体系的共同体内,作为道德权利的公正权落实为法定的公正权,即受法律平等保护的权利。 否认公正权等于挖掉了人权赖以成立的道德基础,是极其不义的。,第三节 人权的保障与保护,一、需要保护的原因 (一)人权在价值上是神圣的 (二)人权在现实生活中又是脆弱的 二、保护方式 (一)国内保护 1、宪政:民主选举公务员、宪法限制政府权力、法治、新闻自由等,用宪政形式落实从道德权利转化而来的人权。宪法不是人权的渊源而是其产物。 信奉和持守人权原则,构成了一个组织良好的社会政治秩序向世人证明其合法性或正当性的基本理据。 按照宪政的逻辑,政府存在的必要
23、性是通过对公民的权利的保障和保护而得以证明的,体现的是“公民权利本位”。,2、(共同体)内政府的具体义务 (1)创造条件,积极促成公民权利在生活中的真正落实。 (2)排除公民在实现权利过程中遇到的各种障碍,并在权利遭遇侵犯时给予公正、合理、有效的“公力”救济。 个人侵害他人权利:容易救济 公权侵害他人权利:较难救济,尤要警惕,重要的是防止公共权力侵害公民权利。保护人权,必须限制任何形式的凌驾于他人之上的权力或强权,并且确保这种权力(强制)受到持续的监督。 政治强权: 经济强权: 军事强权: 文化强权: 社会强权: 能够约束强者的社会才是文明社会。,(二)国际保护 保障和保护人权已经成为人类社会
24、和国际社会的一个共识。 1、国际立法(人权公约的明确规定) 1945年联合国宪章 1948年Universal Declaration of Human Rights 1966年经济社会文化权利公约 1966年公民权利和政治权利公约,2、国际执法机构 联合国人权委员会 经社文理事会 人权观察员 消除种族歧视委员会 其他区域人权保护机构(欧洲人权法院、非洲人权和民族权委员会) 公约签署国的定期报告制度 穷尽国内救济后,可向国际人权保护机构来文申诉,第二章 劳动者作为公民的权利,当代世界是以主权国家为基本单位的地球人共同体,社会思潮发展在朝着人权受重视,主权受限制的趋势发展,任何主权国家都不得无端
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