明尧老师二入四行观导读.ppt
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1、二入四行观导读,般若多罗尊者问宝,般若多罗尊者问三位王子:“此珠圆明,有能及否?”大王子、二王子都回答说:“此珠七宝中尊,固无踰(超过)也。非尊者道力,孰能受之?”唯有三王子却回答说:“此是世宝,未足为上;于诸宝中,法宝为上。此是世光,未足为上;于诸光中,智光为上。此是世明,未足为上;于诸明中,心明为上。此珠光明,不能自照,要假智光。光辨于此,既辨此已,即知是珠。既知是珠,即明其宝。若明其宝,宝不自宝。若辨其珠,珠不自珠。珠不自珠者,要假智珠而辨世珠。宝不自宝者,要假智宝以明法宝。然则师有其道,其宝即现。众生有道,心宝亦然。”般若多罗尊者听了三王子的应答,知道三王子正是他要寻找的将来可以继承如
2、来衣钵之法嗣。,达磨见梁武帝,达磨祖师于大通元年(527)十月一日终于到达金陵。梁武帝问道:“朕即位已来,造寺、写经、度僧,不可胜纪,有何功德?”祖师道:“并无功德。”梁武帝又问:“何以无功德?”祖师道:“此但人天小果,有漏之因,如影随形,虽有非实。”梁武帝便问:“如何是真功德?”祖师道:“净智妙圆,体自空寂,如是功德,不以世求。”梁武帝又问:“如何是圣谛第一义?”祖师道:“廓然无圣。”梁武帝反问道:“对朕者谁?”祖师道:“不识。”梁武帝听了,心里不悦。,只履西归,西魏文帝大统二年(536)十月五日,达磨遭第六次投毒,知化缘已尽,不复自救,怡然端坐而逝。葬熊耳山,起塔于定林寺。达磨祖师圆寂后三
3、年,一天,西魏使臣宋云,奉使出使西域回来,途中,于葱岭遇见了达磨祖师。当时祖师正提着一只草鞋,翩翩而来。宋云上前问道:“师何往?”祖师道:“西天去!”宋云回到魏都以后,详细地谈到了这一经过。当时朝中百官都很惊诧。于是令达磨祖师的门人开圹验证,果然发现棺材里面是空的,只剩下一只草鞋。一时,朝中上下无不惊叹。于是门人奉诏,将祖师留下的那只草鞋放在少林寺供养,到了唐朝开元十五年,有位信士将这只草鞋偷走了,供奉在五台山华严寺,后来便不知下落了。,二入四行观,宗门修行之大纲:座上之壁观,座下之四行。 如来禅的特征:借教悟宗,定慧等持。,弟子昙琳序 法师者,西域南天竺国人,是大婆罗门国王第三之子也。神慧疏
4、朗,闻皆晓悟,志存摩诃衍道,故舍素从缁,绍隆圣种。冥心虚寂,通鉴世事,内外俱明,德超世表(【按】简要介绍了达磨祖师的身世及道德)。悲悔边隅正教陵替,遂能远涉山海,游化汉魏(【按】介绍达磨祖师来华的原因)。忘心之士莫不归信;存见之流,乃生讥谤(【按】介绍达磨祖师在华传法的大致情况)。于时,唯有道育、慧可,此二沙门年虽后生,俊志高远。幸逢法师,事之数载,虔恭咨启,善蒙师意(【按】介绍达磨禅师的法嗣)。法师感其精诚,诲以真道,令如是安心,如是发行,如是顺物,如是方便。此是大乘安心之法,令无错谬。如是安心者,壁观。如是发行者,四行。如是顺物者,防护讥嫌。如是方便者,遣其不著(【按】揭示二入四行观的意义
5、)。此略序所由云尔。,夫入道多途,要而言之,不出二种:一是理入,二是行入。,理入即理悟,直指人心、明心见性之道,明体,根本智,证法身,座上功夫。理,是指理体,非义理知见。 行入即事修,即事明理、悟后起修之道,起用,后得智,圆满报身,座下功夫。 理行二入,并没有严格的先后顺序,相资相随,互即互入 或理入而后行入,此时之行入即悟后起修。 或行入而后理入,此时之行入即悟前之加行。 或理行相资而并用。 与首楞严经旨相一致:“理则顿悟,乘悟并销。事非顿除,因次第尽”。,理入者,谓藉教悟宗。深信含生同一真性,但为客尘妄想所覆,不能显了。若也舍妄归真,凝住壁观,无自无他,凡圣等一,坚住不移,更不随于文教,此
6、即与理冥符,无有分别,寂然无为,名之理入。,一、明大乘佛教修证之总纲,此属明心见性之道。 二、关于修道的几个关键问题。 三、达磨祖师的舍妄归真之法。 (一)壁观;(二)空观;(三)平等无分别观 四、壁观之道 五、悟道之证量,“理入”这段文字中六个关键问题: 1、什么是真性?现前一念,真性如何现行? 要点:常住真心,第一念无为之本觉。 2、什么是客尘?现前一念,客尘表现为哪些状态? 要点:执实的妄想分别,思维取舍,起心动念。 3、现前一念,如何舍妄归真? 要点:一念不生全体现。歇即菩提。无心合道。 4、如何才算是“深信”? 要点:一切现成,遍一切时处,须臾不曾离,无处回避。 5、如何修壁观? 要
7、点:外息诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道。 6、如何才算是完成了“理入”?,修行之入路(1),僧问:“学人乍入丛林,乞师指个入路。”玄沙师备禅师曰:“还闻偃溪水声么?”曰:“闻。”师曰:“从这里入。”,修行之入路(2),襄州白马归喜禅师,大阳警玄禅师之法嗣,初礼大阳和尚,便问:“学人蒙昧,乞指个入路。”大阳和尚道:“得(可以)。”说完便默然不语。过了好一会儿,大阳和尚突然召唤归喜禅师的名字。归喜禅师随即应诺。大阳和尚道:“与你个入路。”归喜禅师终于言下有省。,檐头雨滴声,叶县归省禅师座下有一僧,一日入室请益赵州和尚柏树子公案。归省禅师道:“我不辞与汝说,还信么?”那僧道:“和尚重言,争敢不信
8、!”归省禅师便道:“汝还闻檐头水滴声么?”那僧一听,豁然大悟,不觉失声叫道:“口耶(xi)!”归省禅师问道:“你见个甚么道理?”那僧便以颂对曰:“檐头水滴,分明历历。打破乾坤,当下心息。”归省禅师一听,遂欣然印可。,张拙秀才悟道偈 光明寂照遍河沙,凡圣含灵共我家。 一念不生全体现,六根才动被云遮。 断除烦恼重增病,趣向真如亦是邪。 随顺世缘无挂碍,涅槃生死等空花。,神照本如悟道偈,神照本如法师,宋天台宗山家派四明知礼禅师之法嗣。曾以经王法华经向四明尊者请益。四明尊者突然大声喊道:“汝名本如!”本如禅师一听,言思路绝,豁然大悟。后作偈,呈其见地,曰:“处处逢归路,头头达故乡。本来成现事,何必待思
9、量。”,傅大士的法身偈,夜夜抱佛眠,朝朝还共起。 起坐镇相随,语默同居止。 纤毫不相离,如身影相似。 欲识佛去处,只这语声是。,崇真氈头悟道偈 万年仓里曾饥馑,大海中住尽长渴。 当初寻时寻不见,如今避时避不得。,石头自回禅师法语,参禅学道,大似井底叫渴相似,殊不知塞耳塞眼,回避不及。且如十二时中,行住坐卧,动转施为,是甚么人使作?眼见耳闻,何处不是路头?若识得路头,便是大解脱路。”(见五灯会元卷二十),壁观之道 慧可禅师在参礼达磨祖师之前,博览群书,善谈玄理。见到达磨祖师后,祖师每有酬问,慧可禅师虽能从教理上种种说心说性,但都不能契理。祖师于是教他“外息诸缘,内心无喘,心如墙壁,可以入道。”一
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