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1、四祖道信禅师的念佛禅,道信禅师的生平,道信禅师(580-651),俗姓司马,河内(今河南沁阳)人。7岁出家。14岁,以沙弥身份前往皖公山(安徽潜山)谒三祖僧璨禅师而悟道,且服待三祖十余年。得法后,隋大业年间正式出家,编僧籍于江西吉州。唐初武行七年(624)应蕲州道俗之请,住黄梅众造寺(后改四祖寺)传禅三十年,座下弟子多达五百余人。贞观年间,太宗诏请进京,不赴。唐永徽二年(651)圆寂,春秋七十二。谥“大医禅师”。,1、创立了第一个禅宗僧团。 2、率先实践农禅并重的寺院生活模式。 3、最早提唱“念佛禅”。,道信禅师的著作,1、入道安心要方便法门(见楞伽师资记) 2、开示牛头法融禅师法语(见五灯会
2、元),四种念佛:持名念佛,观像念佛,观想念佛,实相念佛。 念佛禅相对净土宗往生念佛而言。立足于宗门的圆顿见地,以持名为下手处,以见性为直接目标,它是持名念佛和实相念佛的统一,亦即方便与究竟的统一。,若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见佛,去佛不远,不假方便,自得心开。(大势至菩萨念佛圆通章),念佛禅与净宗念佛的区别,1、禅宗侧重“现前见佛”,而净土侧重“当来见佛”。 2、禅宗从理上强调“不假方便,自得心开”,而净土从事上宣示“忆佛念佛”,“去佛不远”。 3、禅宗侧重从现前一念心性上念佛成佛,而净土则侧重 临终乘佛愿力往生净土。 4、禅宗强调方便即是究竟,净土则依于究竟而起方便。 5、禅宗侧重于
3、自证自悟,以见性为眼前目标,净土则侧 重于乘佛愿力,以临终往生为目的。 6、禅宗侧重于从理悟入手而后事修,净土则从事修入手 而后理悟。,念佛禅之殊胜:诸法之王,法照大师游五台山,偶入大圣竹林寺,拜谒文殊菩萨,请问末世修行之法。文殊菩萨报言:“汝今念佛,今正是时。诸修行门,无过念佛,供养三宝,福慧双修,此之二门,最为径要。所以者何?我于过去劫中,因观佛故,因念佛故,因供养故,今得一切种智。是故一切诸法、般若波罗蜜、甚深禅定,乃至诸佛,皆从念佛而生。故知念佛,诸法之王。汝当常念无上法王,令无休息。” (摘自续高僧传法照传),禅净教合流之发展趋势,中国汉传佛教的基本格局 以禅为心,以教为言,以律为行
4、,以净为归。 念佛禅的提唱者 四祖道信、永明延寿、中峰明本、断云智彻、憨山德清、紫柏真可、蕅益智旭、楚山善琦、毒峰本善、无异元来、彻悟禅师、虚云和尚等,均提倡念佛禅 。,念佛禅之殊胜:入般若之胜妙方便,文殊师利白佛言:“世尊!当云何行、能速得阿耨多罗三藐三菩提?”佛言:“文殊师利,如般若波罗蜜所说行,能速得阿耨多罗三藐三菩提。复有一行三昧,若善男子、善女人,修是三昧者,亦速得阿耨多罗三藐三菩提。”文殊师利言:“世尊!云何名一行三昧?”佛言:“法界一相,系缘法界,是名一行三昧。若善男子、善女人,欲入一行三昧,当先闻般若波罗蜜,如说修学,然后能入一行三昧。如法界缘,不退不坏,不思议,无碍无相。善男
5、子、善女人,欲入一行三昧,应处空闲,舍诸乱意,不取相貌,系心一佛,专称名字,随佛方所,端身正向。能于一佛,念念相续,即是念中能见过去、未来、现在诸佛。何以故?念一佛功德,无量无边,亦与无量诸佛功德无二。不思议佛法等无分别,皆乘一如,成最正觉,悉具无量功德,无量辩才。如是入一行三昧者,尽知恒沙诸佛法界无差别相。”,念佛禅耳根圆通与念佛圆通的统一 “我今启如来,如观音所说,譬如人静居,十方俱击鼓,十处一时闻,此则圆真实。音声性动静,闻中为有无。无声号无闻,非实闻无性。声无既无灭,声有亦非生。生灭二圆离,是则常真实。六根亦如是,元依一精明,分成六和合。大众及阿难,旋汝倒闻机,反闻闻自性,性成无上道。
6、圆通实如是,此是微尘佛,一路涅槃门。过去诸如来,斯门已成就。现在诸菩萨,今各入圆明。未来修学人,当依如是法。我亦从中证,非唯观世音。诚如佛世尊,询我诸方便,以救诸末劫,求出世间人,成就涅槃心,观世音为最”,念佛禅的两种用功形式 1、蓦直念佛 在悟解禅宗圆顿之理的基础上,通过持佛名号,起般若妙观,当下体证方便即究竟、念佛即成佛、往生即度生之妙用。这种形式的念佛,称之为“持名实相念佛禅”,或者说“方便究竟念佛禅”。特征是离心意识蓦直念去,用无分别智起观。 2、参究念佛 以持名念佛为鞭起疑情之方便,然后就念头的起处,参究“念佛的是谁”,或者直接看佛号的起处,称之为“参念佛禅”,或者说“念佛参禅”。特
7、征是向一念未生前着力,念念落在根底处。,念佛禅用功的五种殊胜,1、方便。下手最容易,人人都会。 2、究竟。在圆解大开的前提下,直指自性之源底,强调当下即是。 3、离心意识。心意识是入道的最大障碍。修念佛禅,正好可以借助佛号、疑情的力量,把心中的妄想分别当下化解掉。 4、功夫紧密。修念佛禅,贵在信到位、见到位,及鞭起真切的疑情。疑情一旦生起,自然会不念而念、不参而参。功夫比较紧,不容易走失。 5、增长信心。念佛人,如果见地不到位,功夫不上路,天长日久,容易生退心。修念佛禅,由于强调当下念念到位,念念踏着实处,所以,身心现前很容易获得轻安。在法味的滋润下,越念越有滋味,信心也越来越足。 6、得他力
8、之护念。只要信愿具足,即使今生不开悟,亦可发愿往生。 大智度论云:“念佛三昧,能除种种烦恼及种种罪,又有大福德,能度众生。是诸菩萨欲度众生,诸余三昧无如此念佛三昧福德,能速灭诸罪者。”,念佛禅的理念基础,1、自性观 一体三身佛。念佛心即是佛。 2、般若观 无相无念无住,无求无守无得,无取无舍 无为。 3、相应观 一念相应一念佛,念念相应念念佛。相应者,无心念佛。,诸佛如来,是法界身,入一切众生心想中。是故汝等心想佛时,是心即是三十二相、八十种随形好。是心作佛,是心是佛。诸佛正遍知海,从心想生。(观无量寿经),六祖的“无念”观,无者,无二相、无诸尘劳之心。念者,念真如本性。真如即是念之体,念即是
9、真如之用。真如自性起念,非眼耳鼻舌能念。真如有性,所以起念。真如若无,眼耳色声当时即坏。 善知识!真如自性起念,六根虽有见闻觉知,不染万境,而真性常自在。故经云:能善分别诸法相,于第一义而不动。,佛告颰陀和(即贤护菩萨):“菩萨欲疾得是定(即般舟三昧)者,常立大信,如法行之,则可得也。勿有疑想,如毛发许。是定意法,名为菩萨超众行。立一念,信是法。随所闻,念其方。宜一念,断诸想。立定信,勿狐疑。精进行,勿懈怠。勿起想,有与无。勿念进,勿念退。勿念前,勿念后。勿念左,勿念右。勿念无,勿念有。勿念远,勿念近。 (般舟三昧经),道流!约山僧见处,与释迦不别。今日多般用处,欠少什么?一道神光未曾间歇。若
10、能如是见得,只是一生无事人。尔要与祖佛不别,但莫外求。尔一念心上清净光是尔屋里法身佛,尔一念心上无分别光是尔屋里报身佛,尔一念心上无差别光是尔屋里化身佛。此三种身是尔即今目前听法底人。只为不向外驰求,有此功用。(临济祖师语录),蕅益大师关于念佛禅之开示(1),诸佛心内众生,念众生心内诸佛;不问智愚,咸归觉海。一念相应一念佛,念念相应念念佛。佛是本觉,念是始觉;始本相合,当下究竟。能所历然,能所性绝。至圆至顿,真实无碍。超一切法门,名为三昧中王。此六方调御,所以极力称扬;历代祖师,所以尽心劝修也。,蕅益大师关于念佛禅之开示(2),殊不知能持者,即是始觉;所持者即是本觉。今直下持去,持外无佛,佛外
11、无持,能所不二,则始觉合乎本觉,名究竟觉矣。 今一心念佛,不计我、我所,即空义显;随念佛时,佛随心现,便知十界皆惟心造,即假义显;不惟是心作佛,亦且是心是佛,即中义显。 大集经云:“若人但念弥陀佛,是名无上深妙禅;至心想像见佛时,即是不生不灭法。”大势至法王子云:“忆佛念佛,现前当来必定见佛,去佛不远;不假方便,自得心开。”永明禅师云:“一念相应一念佛,一日相应一日佛。”寿昌禅师云:“念佛心,即是佛。”夫何疑哉!夫何疑哉?,蕅益大师关于念佛禅之开示(3),蕅益大师讲解大势至菩萨圆通章时讲,当我们提起一句佛号,念得分明,听得分明,观得分明,不作对治想,不作取舍想,当下即是与自性佛相应,当下即是佛
12、,所谓“一念相应一念佛、念念相应念念佛”是也。能念的是本觉、是母、是果佛,起心念佛、观听分明是始觉、是子、是众生,始本二觉当下在一句佛号上合二为一,即成究竟觉,即是母子相会,即是生佛相应。,四祖念佛禅的五个要点,一、念佛禅的理论基础之一:念佛心即是佛;身心方寸,举足下足,常在道场。 二、念佛禅的理论基础之二:无相、无念、无住、无求、无得之般若正观。 三、念佛禅的用功方法:摒除三心(实相忏悔,离心意识),蓦直念去(远离取舍及文字思维)。 四、念佛禅的用功过程:念念明了,离心意识;守一不移,心心相续;能所双亡,入法界性。 五、念佛禅的证量:能所双亡,入法界性。,1、我此法要,依楞伽经“诸佛心第一”
13、,又依文殊说般若经“一行三昧”。即念佛心是佛,妄念是凡夫。 2、观无量寿经云:“诸佛法身,入一切众生心想,是心是佛,是心作佛。”当知佛即是心,心外更无别佛也。略而言之,凡有五种:一者知心体,体性清净,体与佛同;二者知心用,用生法宝,起作恒寂,万惑皆如;三者常觉不停,觉心在前,觉法无相;四者常观身空寂,内外通同,入身于法界之中,未曾有碍;五者守一不移,动静常住,能令学者明见佛性,早入定门。,3、文殊说般若经云:“文殊师利言:世尊,云何名一行三昧?佛言:法界一相,系缘法界,是名一行三昧。若善男子、善女人,欲入一行三昧,当先闻般若波罗蜜,如说修学,然后能入一行三昧,如法界缘,不退不坏,不思议,无碍无
14、相。善男子、善女人,欲入一行三昧,应处空闲,舍诸乱意,不取相貌,系心一佛,专称名字,随佛方所,端身正向,能于一佛念念相续,即是念中能见过去未来现在诸佛。何以故?念一佛功德无量无边,亦与无量诸佛功德无二,不思议佛法,等无分别,皆乘一如,成最正觉,悉具无量功德、无量辩才。如是入一行三昧者,尽知恒沙诸佛法界无差别相。”,夫身心方寸,举足下足,常在道场;施为举动,皆是菩提。,摒除三毒心、攀缘心、觉观心念佛,心心相续,忽然澄寂,更无所缘念。大品经云:“无所念者,是名念佛。”何等名无所念?即念佛心,名无所念。离心无别有佛,离佛无别有心。念佛即是念心,求心即是求佛。所以者何?识无形,佛无形,佛无相貌。若也知
15、此道理,即是安心。常忆念佛,攀缘不起,则泯然无相,平等不二。入此位中,忆佛心谢,更不须征,即看此等心即是如来真实法性之身,亦名正法,亦名佛性,亦名诸法实性实际,亦名净土,亦名菩提、金刚三昧、本觉等,亦名涅槃界、般若等。名虽无量,皆同一体,亦无能观所观之意。如是等心,要令清净,常现在前,一切诸缘,不能干乱。,云何能得悟解法相,心得明净? 信曰:亦不念佛,亦不捉心,亦不看心,亦不计心,亦不思惟,亦不观行,亦不散乱,直任运;亦不令去,亦不令住,独一清净究竟处,心自明净。众生心性,比如宝珠没水,水浊珠隐;水清珠现。为谤三宝、破和合僧、诸见烦恼所污,贪嗔颠倒所染,众生不悟心性本来常清净。故为学者,取悟不同,有如此差别。,蕅益大师关于念佛禅之开示(4),禅者欲生西方,不必改为念佛;但具信愿,则参禅即净土行也。又,念佛至一心不乱,能所两忘,即得无生法忍,岂非悟道?故参禅念佛,俱能悟道,俱能生西也。但有疑则参,无疑则念;在人下手时自酌耳。,恳切心观死念佛 亲切心佛在眼前 真切心念佛成佛 悲切心念佛度生,心念耳闻 蓦直念去,
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