第22课新文化运动.ppt
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1、第22课 新 文 化 运 动,陈独秀与新青年 “德先生”与“赛先生” “打倒孔家店” 鲁迅与狂人日记 胡适与白话文 文化平民化,导入,1914年12月袁世凯祭天,袁世凯祭天时穿的衣服,青年杂志封面,导入,新文化运动是中国现代的一次空前的思想解放运动。它沉重打击了统治中国 2000多年的传统礼教,启发了人们的民主觉悟,推动了现代科学在中国的发展, 为马克思主义在中国的传播和五四爱国运动的爆发奠定了思想基础。,导入,返 回,返 回,陈独秀与新青年,新文化运动的倡导者和组织者陈独秀,新青年封面,李大钊,胡适,刘半农,鲁迅,钱玄同,自人权平等之说兴,奴隶之名,非血气所能忍受。世界称近世欧洲历 史为“解
2、放历史”。破坏君权,求政治之解放也;否认教权,求宗教之解放也; 均产说兴,求经济之解放也;女子参政运动,求男权之解放也。 陈独秀敬告青年,北大校长蔡元培,蔡元培(右三)与李大钊(右一)、胡适(右二)等教授在北京西山卧佛寺合影。,北京大学红楼(旧址位于北京五四大街),以“兼容并包”为办学宗旨,提倡“学术思想自由”。,新潮,少年中国,晨报副刊,宣传新文化的刊物,冲决一切现象之网罗,发展其理想之世界,行之以身,著之以书,以真理 为归,真理所在,毫不旁顾。前之谭嗣同,今之陈独秀,其人者魄力雄大,诚 非今日俗学所可比 。 毛泽东湘江评论,毛泽东和湘江评论,返 回,返 回,“德先生”与“赛先生”,青年杂志
3、第一卷第一号(创刊号)封面,国人欲脱蒙昧时代,羞为浅化之民也,则急起直追 ,当以科学与人权并重。 陈独秀敬告青年,本志同人本来无罪,只因为拥护那德莫克拉西(Democracy)和赛因斯(Science)两位先生,才犯了这几条滔天的大罪。要拥护那德先生,便不得不反对孔教、礼法、贞节、旧伦理、旧政治。要拥护那赛先生,便不得不反对旧艺术、旧宗教;要拥护德先生又要拥护赛先生,便不得不反对国粹和旧文学。大家平心细想,本志除了拥护德、赛两先生之外,还有别项罪案没有呢?若是没有,请你们不用专门非难本志,要有气力有胆量来反对德、赛两先生,才算是好汉,才算是根本的办法。 西洋人因为拥护德、赛两先生,闹了多少事,
4、流了多少血;德、赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出,引到光明世界。我们现在认定,只有这两位先生可以救治中国政治上、道德上、学术上、思想上一切的黑暗。若因为拥护这两位先生,一切政府的压迫,社会的攻击笑骂,就是断头流血,都不推辞。 陈独秀新青年罪案之答辩书,民与君不两立,自由与专制不并存,是故君主生则国民死,专制生则自由亡。 李大钊民彝与政治,这三十年来,有一个名词在国内几乎做到了无上尊严的地位;无论懂与不懂的人,无论守旧和维新的人,都不敢公然对它表示轻视或戏侮的态度 。那个名词就是“科学”。 胡适科学与人生观序,返 回,返 回,“打倒孔家店”,孔子尊君权,漫无限制,易演成独夫专制之弊;孔子讲学不许
5、问难,易 养成思想专制之弊;孔子少绝对之主张,易为人所借口;孔子但重做官,不重 谋食,易入民贼牢笼。 易白沙孔子平议,袁世凯祭孔场面,儒者三纲之说,为一切道德、政治之大原。君为臣纲,则民于君为附属品, 而无独立自主之人格矣;父为子纲,则子于父为附属品,而无独立自主之人格矣;夫为妻纲,则妻于夫为附属品,而无独立自主之人格矣。率天下之男女,为臣、为子、为妻,而不见有一独立自主之人格者,三纲之说为之也。缘此而生金科玉律之道德名词,曰忠、曰孝、曰节,皆非推己及人之主人道德,而为以已属人之奴隶道德也。 陈独秀(1916年1月15日青年杂志1卷5号 ),非独不能以孔教为国教,定入未来之宪法,且应毁全国已有
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