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1、历史是现在与过去之间永无休止的对话。 英国 卡尔,从过去寻找过去 从过去寻找现在 从过去寻找未来,明清之际 活跃的儒家思想,从春秋战国时代开始,中国的文化人较为活跃,较为自由,大体上是在四个时期,一是春秋战国时代,二是魏晋,三是晚明(明清之际),四是上世纪的上半叶。 启良中国文明史,一个“天崩地解”的时代,“天崩地解” 黄宗羲 “海徙山移” 王夫之 “已居天不得不变之势”顾炎武,商品经济发展,推动社会转型的异质因素产生,明亡清兴,长期民族战争带来社会大变动,市民文学发展;西学东渐以及近代科学的传入,为思想界注入了崭新的时代气息,一个“天崩地解”的时代,小农经济强化;实行“海禁”和“闭关锁国”,
2、君主专制空前强化,社会矛盾异常尖锐,理学日益僵化,王学流于空谈,八股取士和文字狱摧残人性,钳制思想,(1)社会转型,不充分,当时的士绅官僚,习于一切维持原状,而在这种永恒不变的环境中晚明时期显得停滞而无生气。 黄仁宇中国大历史,一个“天崩地解”的时代,“怀种族之奇耻,究兴亡之要因,于是排斥夷狄,批评专制。” 萧公权:中国政治思想史,“他们对于明朝之亡,认为是学者社会的大耻辱大罪责,于是抛弃明心见性的空谈,专讲经世致用的实务。他们不是为学问而做学问,是为政治而做学问。” 梁启超:中国近三百年学术史,(2)政权更迭,非汉族,利玛窦 意大利的天主教耶稣会传教士,坤舆万国全图,一个“天崩地解”的时代,
3、(3)西学东渐,被终止,明末清初西学之失败,实使中国近代化之时期迟误逾二百年历史上之一大不幸也。萧公权中国政治思想史,一些“最敏锐的心灵”,一些“最敏锐的心灵”,视角1:出生地,视角2:个人经历,李贽穷困、辞官、削发、被捕致死,三大家“复社”、抗清、国仇家恨,一些“最敏锐的心灵”,视角3:思想主张,李贽,挑战孔子及儒学权威,肯定私欲,批判“存天理、灭人欲”和道学家虚伪,批判伦理纲常提倡个性自由,请思考:李贽思想的主要特点是什么?,反传统、反权威、反教条;蔑视礼法;追求个性发展、个人自由,“在中国,他的后继者们赋予了他如传说中开天辟地的盘古的文化象征意义;在世界上,他被中西文化交流的伟大先行者利
4、玛窦称为“中国人中罕见的典例”。许苏民李贽评传,一些“最敏锐的心灵”,视角3:思想主张,黄宗羲,君主专制为天下之大害,反对君主专制,反对一家之法提倡天下之法,学校培养健全舆论,限制君权,工商皆本,一些“最敏锐的心灵”,视角3:思想主张,顾炎武,载之空言,不如见诸行事故凡文之不关于六经之指、当世之务者,一切不为。,易姓改号,谓之亡国。仁义充塞而至于率兽食人,人将相食,谓之亡天下。保天下者,匹夫之贱与有责焉耳矣!,人君之于天下,不能以独治也。独治之而刑繁矣,众治之而刑措矣。,批判空谈,主张“经世致用”,天下兴亡,匹夫有责,反对君主专制,主张“众治”,一些“最敏锐的心灵”,视角3:思想主张,王夫之,
5、由目变色,色以五显;由耳审声,声以五殊;由口知味,味以五别。,私欲之中,天理所寓,尽天地之间,无不是气,既无不是理也。天下惟气而已矣,无其气则无其道。,世界是物质的,其发展变化是有规律的,考察研究客观事物可以得到正确认识,肯定私欲,批判“存天理、灭人欲”,一些“最敏锐的心灵”,视角3:思想主张,黄梨洲民本限君的“民主”思想 顾亭林经世致用的“保天下”思想 王船山“趋时更新”的唯物主义哲学,三大家思想特点,“中国思想启蒙之父”,“ 清学(实学)开山”始祖,朴素唯物主义的集大成者,三大家思想共同点,政治:批判君主专制 经济:提倡“工商皆本” 治学:“经世致用” 思想:批判继承儒学,一些“最敏锐的心
6、灵”,视角4:思想渊源,“天下为主,君为客” (黄),民为贵,社稷次之,君为轻,夫治天下犹曳大木然,前者唱邪,后者唱许。君与臣,共曳木之人也。(黄),君之视臣如土芥, 则臣视君如寇仇。,君子之为学,以明道也,以救世也。(顾),“修己安人”、“修齐治平” 须在事上磨炼做功夫乃有益,“世间惟下下人最多”,“我为下下人说,不为上上人说”。(李),或问异端,先生曰:与愚夫愚妇同的,是谓同德;与愚夫愚妇异的,是谓异端。,一场“中国式启蒙”的思考,如果我们再将这一时期中西方的历史作一大致的比较,亦可看出晚明思想学术的启蒙性格。 启良中国文明史,法国启蒙运动,中国式启蒙,反封建教权 反封建专制,反理学对人性
7、压制 反封建君主专制,思考1:从中法两国的启蒙目标中能找到哪些主要的相似之处?,一场“中国式启蒙”的思考,他们是从明亡的教训中看清了君主专制的弊端,从先秦民本思想中找到了批判的武器。他们的思想无疑是进步的,但他们终究没有跳出儒家思想的圈子 他们的救世方案和实用学问,其思想意义和学术意义大于社会意义。至少康、雍、乾一百多年的发展,无论政治、经济还是思想文化,仍沿袭过去的惯性,几乎看不到他们的影响。 任世江高中历史必修课程专题解析,思考2:如何评价“中国式启蒙”的历史地位?,一场“中国式启蒙”的思考,历史地位 (1)批判继承儒学,传统文化重焕生机 (2)对后世具有思想启蒙的作用。 (3)但未跳出儒
8、学的樊篱,没有动摇封建统治的理论基础,也没有提出新的社会制度,更未促成中国社会的转型。,思考3:与法国启蒙运动相比,“中国式启蒙”未产生重大影响的原因有哪些?,一场“中国式启蒙”的思考,“明清的早期启蒙思想家们的先天不足,具有一种时代性的缺陷。”张岱年中国文化概论,“李贽的悲观不仅属于个人,也属于他所生活的时代。” 黄仁宇万历十五年,君主专制空前强化 自然经济占主导,未形成市民社会,更无新兴阶级力量 理学占统治地位,八股取士、文字狱等严重禁锢头脑 中国读书人没有独立身份和独立人格,无法摆脱专制政治的束缚,缺少共同价值取向的群体 缺乏科学理性,找不到具体的方法 认不清儒学的全部负面价值,深拘于儒
9、学的陷阱之中 ,一次穿越时空的对话,梁启超说这部书(明夷待访录):在三十年前我们当学生时代,实为刺激青年最有力之兴奋剂,我自己的政治运动,可以说是受这部书的影响最早而深。 胡晓林编:中国全史,梁启超与黄宗羲的对话,一次穿越时空的对话,温家宝与黄宗羲的对话,2003年3月6日,温家宝总理在全国人大会议期间,参加湖北省人大代表讨论时说:“历史上每次税费改革,农民负担在下降一段时间后都会涨到一个比改革前更高的水平,走进 黄宗羲定律怪圈。”并郑重表示“共产党人一定能够走出黄宗羲定律怪圈。”,一次穿越时空的对话,只要思想的光芒是永恒的,对话就永不休止,做一个有合理欲望的人,不要存理灭欲 做一个有纯真感情的人,不要以理抑情 做一个有民主意识的人,不要独裁专制 做一个能个性解放的人,不要思想禁锢 做一个能经世致用的人,不要虚论心性 做一个能实干兴邦的人,不要空谈误国,你与 的对话,葛兆光在中国思想史中说:“思想成为原则,而原则又成为规则,而规则又进入民众生活,当民众在这种规则中生存己久,它就日用而不知地成了常识,任何违背常识的行为都将成为错误甚至罪孽。”,请回答: (1)请结合儒学发展的历程来说明,“思想”如何成为民众的“常识”? (2)明清时期,出现了哪些反“常识”的思想主张? (3)从“常识”到反“常识”的变化原因有哪些?从这一变化中你能得到哪些认识?,
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