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1、庄子的世界观和认识论 齐物论解析,游于逍遥 论以齐物 超乎象外 得其环中 冯友兰,庄子之书,大旨尽在内篇,而内篇之中最要者则在逍遥游、齐物论两篇而已。逍遥游者,绝对自由之旨;齐物论者,一切平等之谈也。逍遥游者,庄子之目的;而齐物论者,庄子之方法也。 陈柱阐庄上,一 子綦答问,1. 南郭子綦(q)隐机(凭几)而坐,仰天而嘘,荅(t)焉似丧其耦(同偶,指形与心)。颜成子游立侍乎前,曰:“何居乎?形固可使如槁(go)木,而心固可使如死灰乎?今之隐机者,非昔之隐机者也。” 子綦曰:“偃,不亦善乎,而(同尔,你)问之也!今者吾丧我,汝知之乎?女闻人籁而未闻地籁;女闻地籁而不闻天籁夫!” 子游曰:“敢问其
2、方。”,子綦曰:“夫大块噫(i)气,其名为风。是唯无作,作则万窍怒呺(ho)。而独不闻之翏翏(li)乎?山林之畏隹(wici,高峻),大木百围之窍穴,似鼻,似口,似耳;似枅(读为钘,xng,酒器),似圈,似臼;似洼者,似污(w)者;激者,謞(xio)者;叱者,吸者;叫者,譹(ho)者;宎(yo,沉吟)者,咬(yo,哀叹)者。前者唱于而随者唱喁。泠(lng,小)风则小和,飘(大)风则大和,厉风济则众窍为虚。而独不见之调调(大动)之刁刁(微动)乎?”,2. 子游曰:“地籁则众窍是已,人籁则比竹是已。敢问天籁。” 子綦曰:“夫【天籁者,】吹万不同,而使其自己(自起)也,咸其自取,怒者其谁邪!【夫人籁
3、者,岂止比竹?】大知闲闲,小知间间;大言炎炎,小言詹詹。其寐也魂交,其觉也形开,与接为构,日以心斗。缦者,窖者,密者。小恐惴(zhu)惴,大恐缦缦。其发若机栝(gu,箭栝),其司是非之谓也;其留如诅盟,其守胜之谓也。其杀如秋冬,以言其日消也;其溺之所为之,不可使复之也;其厌也如缄,以言其老洫(x)(老于城府)也。近死之心,莫使复阳也。喜怒哀乐,虑叹变慹(zh,固执),姚(yo)佚启态,乐出虚,蒸成菌。日夜相代乎前,而莫知其所萌。已乎,已乎!旦暮得此其所由以生乎!,(非彼无我,非我无所取。是亦近矣,而不知其所为使。若有真宰,而特不得其眹(zhn,征兆)。可行己信,而不见其形,有情而无形。百骸、九
4、窍、六藏,赅(gi,备)而存焉,吾谁与为亲?汝皆说之乎?其有私焉?如是皆有为臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其递相为君臣乎?其有真君存焉?如求得其情与不得,无益损乎其真。)(后移) 一受其成形,不忘以待尽。与物相刃相靡,其行尽(进)如驰而莫之能止,不亦悲乎!终身役役而不见其成功,苶(ni)然疲役而不知其所归,可不哀邪!人谓之不死,奚益!其形化,其心与之然,可不谓大哀乎?人之生也,固若是芒(愚昧)乎?其我独芒,而人亦有不芒者乎?,3. 夫随其成心而师之,谁独且无师乎?奚必知代(成,通盛)而自取者有之?愚者与有焉。未成乎心而有是非,是今日适越而昔至也,是以无有为有。无有为有,虽有神禹,且不能知,吾独且
5、奈何哉?,夫言非吹也,言者有言。其所言者特未定也。果有言邪?其未尝有言邪?其以为异于鷇(ku,初生的小鸟)音,(亦)【其】有辩乎?其无辩乎?道恶乎隐而有真伪?言恶乎隐而有是非?道恶乎往而不存?言恶乎存而不可?道隐于小成,言隐于荣华。故有儒墨之是非,以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是,则莫若以明(以道明之) 。,物无非彼,物无非是(此)。自彼则不见,自(知)【是】则知之。故曰彼出于是,是亦因彼。彼是方生之说也。虽然,方生方死,方死方生(出自庄子天下中惠子的观点:日方中方睨,物方死方生。);方可方不可,方不可方可。因是因非,因非因是。是以圣人不由而照之于天,亦因是也。是亦彼也,彼亦是也。彼
6、亦一是非,此亦一是非。果且有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶,谓之道枢。枢始得其环中,以应无穷。是亦一无穷,非亦一无穷也。故曰:莫若以明。,4. 以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也。天地一指也,万物一马也。 公孙龙指物论:“物莫非指,而指非指。” 白马论:“白马非马,可乎?曰:可。曰:何哉? 曰:马者,所以命形也;白者,所以命色也。命色者非名形也。故曰:白马非马。”,用具体的手指(指)说明具体的手指(指)不是指的概念(非指),不如用指的概念(非指)说明具体的手指(指)不是指的概念(非指);用具体的白马(马)说明具体的白马(马)不是马的概念(非马
7、),不如用马的概念(非马)说明具体的白马(马)不是马的概念(非马)。(意为:如果从抽象、普遍和相通的角度,即“以道观之”的话,)天地都是一指呵,万物都是一马呵。,道行之而可,物谓之而然。恶乎然?然于然。恶乎不然?不然于不然。恶乎可?可乎可。恶乎不可?不可乎不可。物固有所然,物固有所可。无物不然,无物不可。故为是举莛与楹,厉与西施,恢诡谲怪,道通为一。其分也,成也;其成也,毁也。凡物无成与毁,复通为一。唯达者知通为一,为是不用而寓诸庸,(庸也者,用也;用也者,通也;通也者,得也,适得而几矣。)因是已,已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也,谓之“朝三”。,何谓“朝三”?狙(j)公赋芧(x,小
8、栗子),曰:“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰:“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用,亦因是也。是以圣人和之以(是非)【天钧】(天然均平),而休乎(天钧)【是非】,是之谓两行(是非两行,都有其理)。 (荀子修身:是是非非谓之知,非是是非谓之愚。是谓是非谓非曰直。保利弃义谓之至贼。),古之人,其知有所至矣。恶乎至?有以为未始有物者,至矣,尽矣,不可以加矣!其次以为有物矣,而未始有封也。其次以为有封焉,而未始有是非也。是非之彰也,道之所以亏也。道之所以亏,爱之所以成。果且有成与亏乎哉?果且无成与亏乎哉?有成与亏,故昭氏之鼓琴也;无成与亏,故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也,师旷之(枝)【杖】策(
9、击杖伴奏)也,惠子之据梧也,三子之知几乎,皆其盛者也,故载之末年(行之终身)。,唯其好之也,以异于彼(,)其好之也,欲以明之(。)彼【,】非所明而明之,故以坚白之昧终。而其子又以文之纶(绪)终,终身无成。若是而可谓成乎?虽我亦成也;若是而不可谓成乎?物与我无成也。是故滑(g)疑(暗昧)之耀,圣人之所图(鄙) 也。为是不用而寓诸庸,此之谓以明。,5. 今且有言于此,不知其与是类乎?其与是不类乎?类与不类,相与为类,则与彼无以异矣。虽然,请尝言之。有始也者,有未始有始也者,有未始有夫未始有始也者;有有也者,有无也者,有未始有无也者,有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣,而未知有无之果孰有孰无也。今我
10、则已有谓矣,而未知吾所谓之其果有谓乎?其果无谓乎?,【非彼无我,非我无所取。是亦近矣,而不知其所为使。若有真宰,而特不得其眹(zhn,征兆)。可行己信,而不见其形,有情而无形。百骸、九窍、六藏,赅(ga,备)而存焉,吾谁与为亲?汝皆说之乎?其有私焉?如是皆有为臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其递相为君臣乎?其有真君存焉?如求得其情与不得,无益损乎其真。】夫天下莫大于秋豪之末,而太山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭。天地与我并生,而万物与我为一。既已为一矣,且得有言乎?既已谓之一矣,且得无言乎?一(无)与(予)言为二(是非),二与一为三。自此以往,巧历不能得,而况其凡乎!故自无适有,以至于三,而况自有适
11、有乎!无适焉,因是已!,夫道未始有封(分界),言未始有常,为是而有畛(zhn,界限)也。请言其畛:有左有右,有伦(论)有义(议),有分有辩,有竞有争,此之谓八德。六合之外,圣人存而不论;六合之内,圣人论而不议;春秋经世先王之志,圣人议而不辩。故分也者,有不分也;辩也者,有不辩也。曰:何也?圣人怀之,众人辩之以相示也。故曰:辩也者,有不见也。,夫大道不称,大(辩)【言】不(言)【辩】,大仁不仁,大廉不嗛(同谦),大勇不忮(zh,伤害)。道昭而不道,言辩而不及,仁常而不(成)【周】,廉清而不信,勇忮而不成。五者圆而几向方矣(由道向知)!故知止其所不知,至矣。孰知不(言)【辩】之(辩)【言】、不道之
12、道?若有能知,此之谓天府。注焉而不满,酌焉而不竭,而不知其所由来,此之谓葆光。 【葆光者,资量万物者也。】 ” (知止而后能定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑而后能得。大学),二,1. 尧问舜 (故)昔者尧问于舜曰:“我欲伐宗、脍(kui)、胥敖,南面而不释然。其故何也?”舜曰:“夫三子者,犹存乎蓬艾之间。若不释然,何哉!昔者十日并出,万物皆照,而况德之进乎日者乎!”,2. 啮缺问王倪,啮(ni)缺问乎王倪曰:“子知物之所同是乎?”曰:“吾恶乎知之!” “子知子之所不知邪?”曰:“吾恶乎知之!” “然则物无知邪?”曰:“吾恶乎知之!虽然,尝试言之。庸讵(怎么)知吾所谓知之非不知邪?庸讵
13、知吾所谓不知之非知邪?,且吾尝试问乎女:民湿寝则腰疾偏死,鳅然乎哉?木处则惴慄恂惧,猿猴然乎哉?三者孰知正处?民食刍豢(家畜),麋鹿食荐(植物),蝍蛆(jj蜈蚣)甘带(小蛇),鸱(ch)鸦(猫头鹰)耆鼠,四者孰知正味?猿猵狙(binj类似猿的动物)以为雌,麋与鹿交,鳅与鱼游。毛嫱丽姬,人之所美也;鱼见之深入,鸟见之高飞,麋鹿见之决骤,四者孰知天下之正色哉?自我观之,仁义之端,是非之涂,樊然淆乱,吾恶能知其辩!”,啮缺曰:“子不知利害,则至人固不知利害乎?” 王倪曰:“至人神矣!大泽焚而不能热,河汉冱(h,冻)而不能寒,疾雷破山飘风振海而不能惊。若然者,乘云气,骑日月,而游乎四海之外,死生无变于
14、己,而况利害之端乎!”,3. 长梧子答问,瞿鹊子问乎长梧子曰:“吾闻诸夫子:圣人不从事于务,不就利,不违害,不喜求,不缘道;无谓有谓,有谓无谓,而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言,而我以为妙道之行也。吾子以为奚若?” 长梧子曰:“是黄帝之所听荧也,而丘也何足以知之!且女亦大早计,见卵而求时夜(报晓鸡),见弹而求鸮炙(xiozh,烤斑鸠)。,“予尝为女妄言之,女以妄听之。奚旁日月,挟宇宙,为其吻合,置其滑涽,以隶相尊。众人役役,圣人愚钝,参万岁而一成纯。万物尽然,而以是相蕴。 予恶乎知说生之非惑邪!予恶乎知恶死之非弱丧(weakly lost)而不知归者邪! 丽之姬,艾封人之子也。晋国之始得之也,
15、涕泣沾襟。及其至于王所,与王同筐床,食刍豢,而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎?,“梦饮酒者,旦而哭泣;梦哭泣者,旦而田猎。方其梦也,不知其梦也。梦之中又占其梦焉,觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也,而愚者自以为觉,窃窃然知之。君乎,牧乎,固哉!丘也与女,皆梦也;予谓女梦,亦梦也。是其言也,其名为吊诡(怪异)。万世之后而一遇大圣,知其解者,是旦暮遇之也。,“既使我与若辩矣,若胜我,我不若胜,若果是也,我果非也邪?我胜若,若不吾胜,我果是也,而果非也邪?其或是也,其或非也邪?其俱是也,其俱非也邪?我与若不能相知也。则人固受其黮(dn)闇(n),吾谁使正之?使同乎若者正之?既与若同
16、矣,恶能正之!使同乎我者正之?既同乎我矣,恶能正之!使异乎我与若者正之?既异乎我与若矣,恶能正之!使同乎我与若者正之?既同乎我与若矣,恶能正之!然则我与若与人俱不能相知也,而待彼也邪?,化声之相待若其不相待,和之以天倪,因之以曼衍,所以穷年也。何谓和之以天倪?曰:是不是,然不然。是若果是也,则是之异乎不是也亦无辩;然若果然也,则然之异乎不然也亦无辩。忘年忘义(忘掉生死与是非),振于无竟(在无止境的境界中自由自在),故寓诸无竟。”,4. 罔两问景,罔两问景曰:“曩子行,今子止;曩(nng,从前,刚才)子坐,今子起。何其无特操(独特的操守,独立性)与?” 景曰:“吾有待而然者邪?吾所待又有待而然者
17、邪?吾待蛇蚹(f,皮)蜩翼邪?恶识所以然!恶识所以不然!” (此寓言用以具体体现“化声之相待若其不相待”),5. 庄周梦蝶,昔者庄周梦为胡蝶,栩栩(x)然胡蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然觉,则蘧(j,同遽)蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与?(周与胡蝶,则必有分矣。)此之谓物化。 完 庄周梦蝴蝶,蝴蝶为庄周。 一体更变易,万事良悠悠。李白古风,齐物论结构解析 属第一模式:先讲观点,后讲故事。 一、讲观点。分5段。 1. 从“子綦丧我”开篇,引入“三籁”,详细描写了“地籁” 。 2. 详细描述复杂的“人籁”现象,即由人和人之间的是非之争所导致的 “大哀”。 3. 分析是非产生的原因:
18、成心,使“道隐于小成”,从而导致“是其所非而非其所是”,提出“莫若以明”以把握“道枢” 。 4. 阐明“以明”的内涵:“道通为一”。并指出由于人们认识上的“分”破坏了“道通为一”从而产生了“朝三暮四”、“喜怒为用”,所以提倡“两行”。同时介绍了古人的“至知” 。然后以昭文、师旷、惠施三人为例,说明“成”与“亏”的相对性。 5. 从分析“类与不类”、“有和无”、“有谓无谓”及人体各部分的整体性推出秋毫与泰山、寿与殇的相对性,从而提出“天地与我并生,而万物与我为一”即“万物一体”的重要观点。,二、讲故事:5个寓言。 1. “尧问于舜” 阐述超越个人中心。 2. “齧缺问乎王倪” 阐述超越人类中心。
19、还说明了“至人”对“死生”和“利害”的超越。 3. “瞿鹊子问乎长梧子” 阐述超越生死、超越梦觉以及超越是非:胜负无关是非。从而破除“悦生恶死”、“自以为觉”和“果是果非”的成见,进而提倡“化相待为不相待”、“忘年忘义 、振于无竟”的境界。 4. “罔两问景” 阐述如何超越有待:任其自然,无需老想着自己,即可达到“无待”。 5. “庄周梦蝶”描写庄周“适志”、“栩栩然”的超然心态:由于做到了“无己”,明了了“物化” 的道理,因而体会到“道通为一、万物一体”的奥妙,超越物我,达到了“物我两忘”的“天籁”化境。,齐物论的主旨是什么?,一、 是“齐物”论还是齐“物论”? 既非“齐物”也非“齐论”,而
20、是“物通论”,即“道通为一论”:万物相通而为一整体。 关键词:?,二、是什么样的平等观?,齐物论者,一切平等之谈也。陈柱阐庄上 一体性即平等性,既具自然性,又具区分性。因而万物各适其性(志)、各得其所、各行其道即为真正的平等,这就是庄子齐物论的平等观。,雅斯贝尔斯在什么是教育中说: “我们之所以成为人,是因为我们怀有一颗崇敬之心,并且让精神的内涵充斥于我们的想象力、思想以及活力的空间。透过古代那种纯朴而深邃的伟大,我们似乎达到了人生的一个新境界,体验到人类的高贵以及获得做人的标准。谁要是不知道古希腊罗马,谁就仍停留在蒙昧、野蛮中。”,三、庄子哲学的精髓:道通为一 1. “道通为一”的涵义: “
21、道”使万物相通而成为一个整体,包括两方面:万物一体即“天地与我并生,而万物与我为一”;死生一体(在大宗师中阐述)。 所有的“道”在本质上都是相通的(在养生主中阐述,如文惠君所言:“吾闻庖丁之言,得养生焉。”),2.“道通为一”的价值 开拓了人的视野和胸怀,看到了万物的价值;消解了“个人中心主义”和“人类中心主义”;提高了人的境界,达到了“天地境界” ; 开发了人的智慧和人的追求: 一通百通;一经通,则一切经通。 一性圆通一切性 一法遍含一切法 一月普现一切水 一切水月一月摄 通于一而万事毕(天地),3.“道通为一”的哲学启示 哲学应称为“道通之学”,即“求道求通之学”。哲学的目的就是“求道”:求天道,求地道,求人道,求万物之道;而且是求“万物相通之道”。哲学的最高境界是“通”:通天人、通人人、通古今、通中西。“通”则“化”,“化”则“通”。 相同相似相通,读齐物论 万物原相异 论之哪可齐 欲谙天籁境 达道通为一,作业: 1. 认真阅读养生主,找出最能表达文章涵义的关键词。 2. 分析文章的逻辑结构问题。 谢 谢 !,
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