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1、人文基础,,名词解释,人文 辞源:易.贲:观乎天文以察时变,观乎人文以化成天下。 现代意:与自然科学相对的人类文化,它是以人的生存、意愿、发展为核心价值取向的人类社会的各种文化现象。 “天文,天之理也;人文,人之道也”。(程颐伊川易传) 简言之:人文就是由人的生存意愿、价值追求所决定,在人的长期生存实践中形成的符合人的自在需求的人类文化现象。,哲学概说,哲学:源于2500年前的古希腊术语Philosophia, 意思是“爱智”。 哲学是智慧之学,是人类认识外界与自身本质的观念形态,是人对自然、社会、思维的认识活动,是价值观、世界观的学说。 其关注的根本问题是自然、社会、人的关系问题。,哲学的产
2、生 当人类进化到把世界不仅仅作为物质把握的对象,同时也作为精神把握的对象时,哲学便产生了。 换言之,当人类从自然界中迈向文明与智慧,其生存活动就不仅仅依靠自然本能,而更多的是依靠理性与智慧,于是,有限与无限、相对与绝对、暂时与永远、现实与理想、此岸与彼岸等问题就成为人类生存所依赖的重要精神现象,这样,哲学问题便应运而生。,哲学的本质 哲学是人对世界真象的自觉认识,是人看世界的方法和观点。 因此,哲学属于人的观念形态,而不是生产形态,更不是自然规律。 哲学属于人文科学。 人的观念形态有两种基本类型: “主体客体”式; “人世界”式或“天人一体”式。 (参见课标相关内容),对哲学的三种界定 一、哲
3、学是爱智; 二、哲学是把存在当作独立于人以外的概念来加以追求的学问; 三、哲学是讲人与世界交融合一的生活世界的意义的学问。,哲学与科学的区别 哲学是对规律与本质的抽象,形成的观念与看法,属于价值形态; 科学是人对具体事物规律的探讨与解析,形成的是知识与技能,属于知识体系。 二者的区别在于: 哲学属于意识形态,是看世界的方法、观点、态度; 科学属于工具理性,是人类作用于生产实践的知识与技能; 科学是人类生产实践的知识、技能、方法,具有具体性和实用性; 哲学是人类思想、观念、价值取向的基本原则与立场,具有抽象性与指导性; 科学是对自然规律的认识与实践; 哲学是对人类价值理想与终极目标的思考和追求。
4、 因此,哲学是影响人类行为的观念形态和价值“元立场”,是昭示人类无上智慧与无限理想追求的最高精神境界,对各类学科具有启迪意义。,哲学的意义与现实价值: 1、超越性需求是人的高级需求,哲学是人的特殊的生存方式; 2、超越性需求是人类文明进步的本质特征,哲学的超越性特征决定了哲学是引领人类文明进步的灯塔; 3、哲学不是生产形态,但却可以通过观念影响我们的生产行为和实践行为。 因此,哲学是特殊的生产力,对人的生产行为和社会实践行为具有积极的指导作用。,文选:周易(节选),周易一书起源于我国先民的甲骨占卜实践,是古人运用阴阳八卦学说来解释宇宙定理、预测人类运动规律的学说,是古代占卜经验及相应学说的积累
5、。 周易包括易经和易传两部分。 易经是我国古代占卜经验的积累,被誉为“群经之首,大道之源”,是古代的帝王之学和政治家、军事家、商家的必修之术。 易传相传为孔子所作,由十篇解说易经的文字组成,又称十翼。事实上,易传可能成书于战国时期,且非一人一时所作。 系辞上下是易传中重要的哲学著作,集中反映了古人对自然之道和人类事理的认识。,导读周易系辞的基本思想 变化是宇宙的基本定律,而变化的基本要素是阴阳关系的交互运动。 因此,通过对阴阳变化关系的合理把握,就能够认识宇宙真相、预测人类事理。 天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化
6、见矣。 阅读提示:用自然现象来对应人类社会等级秩序,为社会问题寻找到客观基础。,是故刚柔相摩,八卦相荡,鼓之以雷霆,润之以风雨;日月运行,一寒一暑。乾道成男,坤道成女。乾(天)知大始,坤(地)作成物。乾以易(阳之化)知,坤以简(阴之从)能;易则易(容易)知,简则易(容易)从;易知则有亲(同心者多),易从则有功(协力者众);有亲则可久,有功则可大;可久则贤人之德,可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得,而成位乎其中矣。 阅读提示:万物变化之理,均由自然中简有、容易的原理昭示。 因此,人必须把这种“易简”之理作为尊崇的原则。,易与天地准,故能弥纶天地之道。仰以观于天文,俯以察于地理,是故知
7、幽明之故;原始反终,故知死生之说;精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。与天地相似,故不违;知周乎万物,而道济(善待)天下,故不过;旁行(清醒处事)而不流,乐(顺从)天知命(性理),故不忧;安土敦乎仁(随处而安而不忘济物之心),故能爱。范围(依照)天地之化而不过,曲成(顺应)万物而不遗,通乎昼夜之道而知,故神无方(踪)而易无体(形)。 阅读提示:一切生命都是自然变化和转化的结果,为仁义礼智信等文化现象奠定一个合理基础。,夫易广矣大矣,以言乎远则不御(尽),以言乎迩则静而正(即物而理存),以言乎天地之间则备(无所不有)矣。夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。夫坤,其静也翕,其动也辟,是以广生焉
8、。广大配天地,变通配四时,阴阳之义配日月,易简之善配至德。 是故阖户谓之坤,辟户谓之乾,一阖一辟谓之变,往来不穷谓之通,见乃谓之象,形乃谓之器,制(取法而用)而用之谓之法,利用出入,民咸用之,谓之神。 阅读提示:易理展开的普遍动力在翕(x,合)辟两种力量。,一阴一阳之谓道,继(传承于身)之者善也,成(形成于心)之者性也。仁者见之谓之仁,知者见之谓之知,百姓日用而不知,故君子之道鲜矣。 阅读提示:道是客观存在,只有知与不知的区别。贤者因此成德,不肖者因此灭身。这里既有对道的超越性认识,也有对人自身的主体性要求。 显诸仁,藏诸用,鼓万物而不与圣人同忧(天地无心而成化,圣人有心而无为),盛德大业至矣
9、哉!富有之谓大业,日新之谓盛德。生生之谓易,成象之谓乾,效法之谓坤,极数知来之谓占,通变之谓事,阴阳不测(变化无穷)之谓神。 阅读提示:道的功能与目的。“仁”在这里由非对象性存在实体成为哲学上的本体论范畴,这一跨越意义重大,从此开启中国后来作为哲学主流的心性哲学。,是故易有大极,是生两仪。两仪生四象。四象生八卦。八卦定吉凶,吉凶生大业。是故法象莫大乎天地;变通莫大乎四时;悬象著明莫大乎日月;崇高莫大乎富贵;备物致用,立功成器以为天下利,莫大乎圣人。探赜(z,深奥)索隐,钩深致远,以定天下之吉凶,成天下之亹亹(wi,水流貌)者,莫大乎蓍龟。是故天生神物,圣人则(效法)之;天地变化,圣人效之;天垂
10、象,见吉凶,圣人象之;河出图,洛出书,圣人则之。乾坤其易之蕴邪!乾坤成列而易立乎其中矣。乾坤毁则无以见易,易不可见,则乾坤或几乎息矣。 阅读提示:易是天地之道。理解天地之道就须通过乾坤的动静变化。,是故形而上者谓之道,形而下者谓之器。化而裁之谓之变,推而行之谓之通,举而措之天下之民谓之事业。 阅读提示:形而上者,无形之道;形而下者,有形之器。唐.孔颖达周易正义:“凡有从无而生,形由道而立,是先道而后形,是道在形之上,形在道之下。” 是故夫象,圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之象。圣人有以天下之动,而观其会通,以行其典礼,系辞焉以断其见吉凶,是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦,鼓天
11、下之动者存乎辞;化而裁之存乎变;推而行之存乎通;神而明之存乎其人;默而成之,不言而信,存乎德行。 阅读提示:易对人事功业的指导作用。,天地之道,贞(正、常)观者也;日月之道,贞明者也;天下之动,贞夫一者(定律)也。夫乾,确然示人易矣;夫坤,隤(tu,崩溃,引伸为鲜明)然示人简矣。爻(yo)也者,效此者也。象也者,像此者也;爻象动乎内,吉凶见乎外,功业见乎变,圣人之情见乎辞。天地之大德曰生,圣人之大宝曰位,何以守位曰仁,何以聚人曰财,理财正辞、禁民为非曰义。 阅读提示:解说乾坤两卦和爻、象、卦、辞的哲理意义。揭示天地之道的真相。,古者包牺氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之文与地之
12、宜,近取诸身,远取诸物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。作结绳而为网罟(g ),以佃(畋,狩猎)以渔,盖取诸离。包牺氏没,神农氏作,斫木为耜(s) ,揉木为耒(li ),耒耨(nu)之利,以教天下,盖取诸益。日中为市,致天下之民,聚天下之货,交易而退,各得其所,盖取诸噬嗑。神农氏没,黄帝、尧、舜氏作,通其变,使民不倦,神(天地之道)而化之,使民宜之。易,穷则变,变则通,通则久。 阅读提示:易经八卦的起源和其人文意义。,易曰“憧憧往来,朋从尔思。”子曰:“天下何思何虑?天下同归而殊途,一致而百虑。天下何思何虑?日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而
13、岁成焉。往者,屈也;来者,信也;屈信相感而利生焉。尺蠖(hu)之屈,以求信也;龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以致用也;利用安身,以崇德也。过此以往,未之或知也;穷神知化,德之盛也。” 阅读提示:能将神道设教的筮占法用到恰好,是道德的最大成就。,子曰:“危者,安其位者也;亡者,保其存者也;乱者,有其治者也。是故君子安而不忘危,存而不忘亡,治而不忘乱,是以身安而国家可保也。” 阅读提示:安危虽是客观的相互转化,但作为具有主体性特征的人,应该能够自觉意识这种转化的趋势对于人的意义,居安思危、长久生存。 天地絪温,万物化醇。男女构精,万物化生。 子曰:“乾坤,其易之门耶?”乾,阳物也;坤,阴物也。阴阳
14、合德而刚柔有体。以体天地之撰,以通神明之德。,阅读提示:天地、阴阳、男女是作者借以解读宇宙的根本观念,对于人类乃至宇宙秩序而言,这些对立的双方总是相互依赖、共同生成万物和世界的。 易之兴也,其当殷之末世,周之盛德耶?当文王与纣之事耶?是故其辞危。危者使平,易者使倾。其道甚大,百物不废。惧以终始,其要无咎,此之谓易之道也。 阅读提示:天地阴阳之道虽然不以人的意志为转移,但人们对它却是可以把握的。,老子(节选),老子(前580前500),我国古代伟大的哲学家和思想家,道家学派创始人,世界文化名人。 老子是中国古代哲学家中最早把“道”作为宇宙本原,并由此创建起一个以“道”为核心理念的哲学体系的思想家
15、。 其思想博大精深、机巧智慧,对中国古代深层文化品格有着极其深刻的影响。 在今天,老子的思想也是我们认识世界、化解现实矛盾的极其宝贵的文化遗产。,导读:相传老子(又称道德经)一书系老子晚年所作,其思想深邃丰富,立足用“道”的观念来解释宇宙本体以及与之相联系的社会、人生的真相,具有鲜明的辩证法思想。 道可道,非常道;名可名,非常名。无,名天地始;有,名万物之母。故常无,欲观其妙;常有,欲观其徼(jio,特征)。此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。 阅读提示:作为本体的“道”和对其言说的“名”虽可被言说和命名,但一旦被言说和命名,就已经不再是“常道”与“常名”。揭示“所指”与“能指”的
16、矛盾性。“道”是有形与无形之源,是一种超越性的存在,但这种超越性的存在又常常通过有形的方式表现出来。,天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为(顺应自然)之事,行不言(发号施令)之教。万物作焉而不辞(干涉),生而不有,为而不恃,功成而不居(据为己有)。夫唯不居,是以不去。 阅读提示:自然为常态,反之则悖谬。,不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使心不乱。是以圣人之治:虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫知者(自作聪明者)不敢为也。为无为(以无为而为),则无不治矣。 阅读提示:
17、用自然无为的方式来治世,是老子对政治家们提出的标准。 天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人后其身(置身人后)而身先,外其身(置身度外)而身存。非以其无私邪(不正是无私吗)?故能成其私。 阅读提示:天地不以自己为生,而是以万物之生为生,因此能长生。,上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。 阅读提示:不争而善利万物是水的基本特征。老子用水的例子来说明道的特征。 绝圣弃智(圣、智:自作聪明),民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。此三者以为文(巧饰的条文)不足(不足以治理天下)
18、,故令(使其)有所属(规则):见素抱朴,少私寡欲,绝学(拒绝圣智仁义之学)无忧。 阅读提示:这里体现出来的“虚无主义”是以倡导人文大道为前提的,不能简单化理解。,致虚极,守静笃(心境空明宁静状态)。万物并作(蓬勃生长),吾以观复(洞察其循环往复的道理)。夫物芸芸,各复归其根(根本)。归根曰静,静曰复命(本性),复命曰常(恒理),知常曰明。不知常,妄作,凶。知常,容(眼界开阔),容乃公(公正、客观),公乃王(周全),王乃天(符合自然),天乃道(天道),道乃久,没身(终身)不殆(危害)。 阅读提示:人通过功夫修养,可以突破自身的局限而接近于道。,道常无为而无不为(以无为的方式而无所不为)。侯王若能
19、守,万物将自化。化而欲作(贪欲滋生),吾将镇之以无名之朴。无名之朴,夫亦将无欲。不欲以静(没有贪欲将使天下归于安宁),天下将自定。 阅读提示:大道以自然而然的方式创造一切。无为不是不为,而是对“为”的限制与超越,是顺应大道规律的不妄为。 反者(循环往复)道之动,弱者(渺小无形)道之用(形态)。天下万物生于有,有生于无。 阅读提示:道的动力是对立面的运动。“反”,返也,不仅指对立面的排斥关系,而且指回归,即现象依循大道规律的对立统一显现。,道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和(二气谐调匀和)。人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以为称。故物或损(减损)之而益(增加),或益之而
20、损。人之所教,我亦教之。强梁者不得其死(强暴者不得好死),吾将以为教父(父:始、根本)。 阅读提示:宇宙生成图是通过对立面的运动来实现的。,大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。静胜躁,寒胜热。清静为天下正。 不出户,知天下;不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥少。是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。 为学(仁、义、礼、智、法)日益(益汇聚世俗之气):,为道(只能被人体悟的自然之道)日损(损:失掉世俗之气)。损之又损,以至于无为。无为而无不为。取天下常以无事(保持清静),及其有事(苛政繁损),不足以取天下。 阅读提示:事物的本质与现象往往不一致。任何知识与理解的形
21、成都取决于人们的前知识理解与结构,而这样的认识结果,不是老子所追求的本然存在。因此,要认识道的真相,就必须抛弃人的认识窠臼,而回归到事物的本然基础上。,道生(生成)之,德畜(养育)之,物形(形成)之,势(环境)成(成长)之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然(不干预万物而任其自化自成)。故道生之畜之;长之育之;亭(成)之毒(熟)之,养之覆(保护)之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄(玄:高远)德。 阅读提示:道生养万物而不据有,抚育万物而不自恃,养护万物而不专横,这就是大道之德。这里,老子引申出一个重要理念,自然之道不仅是人的生命的根源,也是人的道德的根源。所以,道德
22、不仅是人的自我淳化,更是对天地之大道恒定规律的顺应。,天之道,其犹张弓与?高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。天之道,损有馀而补不足。人之道则不然,损不足以奉有余。孰能以有余以奉天下?唯有道者。是以圣人为而不恃,功成而不处,其不欲见贤。 阅读提示:天之道是普遍的规则和客观原理,人之道是偶在的现象和人为之理。因此,天道应扬,人道应弃。,历史概说,历史是人类生存活动的客观经历以及对这些经历的系统记录、诠释、研究和评价。 是人类文明进步的客观过程和对这种过程的反思性描述与总结。 历史具有两层含义 一是指人类所经历的一切,即人类的全部过去; 二是指人类对自己过去经历的思考和评价。 前者是历史本
23、身,后者是历史学。,历史的本质 人类文明进步的客观经历以及对这种经历的理性反思; 是人类生存经验的积累与总结; 是引导人类探求自身发展规律的客观基础; 是引领人类文明进步、从过去走向未来的桥梁。,历史的现实意义 1、历史是一面镜子,对人类社会具有积极的借鉴意义。 2、历史可以让我们的行为更为合理,少犯错误。 3、历史可以丰富人类的智慧,对未来作出更加理性的选择。,文选,尚书 尚书就是上古之书的意思,是中国上古历史文献和追述古代事迹著作的汇编。全书分虞书、夏书、商书、周书。虞书和夏书是后世儒家学者根据某些古代传闻编写的,商书和周书则有可能是当时学者对现实历史情况的记载,比较可信。汉代以后,尚书贵
24、为儒家经典,为儒家“五经”之一,也简称“书”。 盘庚上(商书) 导语:本文选自商书,是商代国王、汤之十世孙盘庚对臣民的一篇演说辞。文章记叙了盘庚从商故地奄(今山东曲阜东)迁都至殷(今河南安阳附近),引起贵族和一些民众的反对。盘庚就此把他们召集起来,指陈利弊、恩威并重。文章感情充沛、言辞尖锐、比喻生动,凸现出作为政治家的盘庚的远见与魄力。,左传 左传是我国古代第一部详细完备、叙事生动的以春秋为纲的编年史。 与公羊传、谷梁传合称为“春秋三传”,是记载春秋历史的重要史学著作。 作者传为春秋末鲁国史官左丘明。 左传后来经过许多人增益,其记事年代大致与春秋相当,同起于公元前722年,但讫年为公元前453
25、年,比春秋晚28年。 左传比较系统地记录了春秋时期各国的政治、军事、经济、文化、外交等方面的事件以及各方面代表人物的活动,反映了那个时代的面貌,是研究我国先秦时期文化、历史、社会经济重要的文献。,左传特点 左传文字简练,语言优美,长于叙事,善于通过对历史事件产生重要作用的人物描写来揭示历史事件的原因或某些必然走向。 在写人时,善于通过细节描写和场景描写来突出人物性格与历史事件走向的合理原因,使这些典型化描写与历史事件的走向形成呼应关系。,鞌之战 导读:鞌之战是春秋四大战役之一,记述公元前589年齐国与晋国在齐地鞌进行的一场争霸战争。 春秋时期齐国自桓公之后趋于衰落,晋国在晋文公时崛起,公元前6
26、32年在城濮(今山东鄄城西南)之战中击败强大的楚军而成为霸主,晋文公死后晋国也逐渐失去强势地位,公元前597年在邲(今河南荥阳东北)之战中被楚国击败,楚庄王由此建立霸业。 这时齐国一度复兴,争霸中原。公元前589年齐国首先夺取了晋国的盟国鲁国、卫国的几个城池,鲁、卫二国向晋求救,晋国为重振国威而出兵救援,与齐国在鞌地交战,最终战胜齐国。 本文细致生动地展现了这次战役的过程,通过对话等细节描写将各色人物的精神面貌、性格特点形象地展示给读者。 齐军骄傲轻敌而被同仇敌忾、奋勇团结的晋军战败。,十字军东征 十字军东征是公元11世纪末至公元13世纪末西欧基督教国家与中东的伊斯兰国家因宗教冲突而引发的宗教
27、性军事行动。 虽然这场被认为是宗教间的屠杀,却使欧洲开始摆脱中世纪早期的社会停滞和封闭状态,打通了东西方贸易交流的道路,开创了西欧人向外拓展和冒险的精神,并使西欧直接接触到了当时更为先进的拜占庭文明和伊斯兰文明。 这种接触,为欧洲的文艺复兴开辟了道路。,独立宣言 独立宣言是一份由托马斯.杰弗逊(17431826)起草,并由其它13个殖民地代表签署的最初声明北美十三个殖民地摆脱英国的殖民统治的文件。 独立宣言在人类历史上第一次以政治纲领的形式提出了人人生而平等、具有不可剥夺的生命、自由和追求幸福的权利的原则,这些原则成为以后美国的核心意识形态,为美国200多年的发展奠定了思想基础,对西方意识形态
28、影响深远,成为美国最重要的立国文书之一。,文学概说,文学 文学是以文字为媒介,通过对有感染力的形象的表现,将人的思绪引向对世界无限意蕴的体悟,并从中获取感动与惊喜的艺术形式。 “文学是审美意识形态,以情感为中心,但它是感情和思想的认识的结合;它是一种自由想象的虚构,但又是具有特殊形态的多样的真实性;它是有目的的,但又具有不以实利为目的的无目的性;它具有社会性,又具有广泛的全人类的审美意识形态。”(钱中文),文学的产生 文学是人对显现与隐蔽、有限与无限构成的世界真象的诗意体悟与表现。 文学的本质 文学是审美意识形态,是人用具体、有限的形象去感悟不具体、无限意蕴的世界真象并从中获取惊喜与感动的精神
29、形态。 文学的价值 人感悟世界真象的高级精神形态;也是人作为精神性动物的标志性存在。,文学的表现特点 1、情感与认识的统一。 文学是人对世界无限性意蕴的感悟,人在不断发现世界真象的同时,也在不断获取惊喜与感动。 2、虚构与真实的统一。 文学是艺术表现,艺术表现遵循的是表现的真实与情感的真实,而要实现这种真实,它又必须以具体形象为前提。 所以,文学的真实不是眼见的真实,而是表现所需要的真实。,3、形象性与想象性的统一。 艺术都有形象与想象相统一的问题,文学更为突出。文学以文字为表现媒介。而文字只是事物和思维的符号,其具体意义由想象与精神品悟来实现。 所以,文学的形象性与读者的思维活动密切相连。这
30、一特点使文学形象既具有模糊性,同时又具有无限的想象性。这正是文学的特殊魅力。 4、无功利与功利的统一。 文学不追求显在的现实需求,但却追求超越性的人的情感需求和价值需求(对世界真象的认识以及由这种认识带来的惊喜与感动)。,文选,神话五则 神话是古人借用想象来征服自然力、支配自然力、把自然力加以形象化的文学形式。 远古时期,人们不能对自然现象作出科学的解释,于是就幻想自然也像人一样具有意志、性格、情感,这就形成了自然神的观念。 对自然的无奈使人们幻想能够出现具有超凡能力的英雄去征服自然和战胜自然。 于是,具有人格特征和超人格力量的神话就应运而生。 神话故事表现出远古时期人类对突破自然限制、谋求生
31、存发展的愿望。 我国古代神话主要保留在山海经、淮南子、穆天子传等古文献中。 神话是中国古典小说的重要源头。,诗经豳风东山 诗经是中国第一部诗歌总集,它收集了从西周初期至春秋中叶大约500年间的诗歌305篇。 先秦称为诗,或取其整数称诗三百。 相传孔子曾对其进行过编删,汉代以后被尊为儒家经典。 东山是征人还乡途中念家的诗。“兴”是诗经开创的艺术手法,特点是通过景物描写来映衬、烘托、象征、暗示人物内心诉求与情感表达。 这一艺术手法后来成为中国古代文学创作重要的表现方式。阅读中,应仔细品悟“兴”的手法的运用。,干宝:搜神记 搜神记是东晋最具有代表性的志怪小说。 全书二十卷,共收录有大小故事454个,
32、内容丰富,多为神灵怪异之事,也有不少民间传说,其中不少作品反映了人民对现实生活的反抗和对幸福生活的追求与向往。 作品人物有鬼神和传说中的各类人物,杂糅佛道,是后人研究中国古代民间传说及神话不可多得的重要文献。 搜神记中的故事大多篇幅短小,情节简单,设想奇幻,极富浪漫主义色彩,是六朝志怪小说的代表。 搜神记的出现,标志着中国古典小说作为一种重要的文学形式开始登上历史舞台,对后来的唐传奇、 宋话本、志怪小说及戏曲艺术的影响巨大。,西厢记长亭送别(节选),导读:元杂剧是一种集文学、音乐、表演、美术诸种艺术为一体的戏剧形式。 因其杂糅多种艺术,故称“杂剧”。 西厢记是元杂剧的代表作品,全名为崔莺莺待月
33、西厢记。 写书生张珙和相国小姐崔莺莺自由相爱,在侍女红娘的帮助下,冲破封建礼教的束缚,终成眷属的故事。节选部分是张生为娶崔莺莺而进京赶考,崔莺莺在十里长亭摆下筵席为张生送行,两人依依惜别,情意缠绵。 西厢记语言优美,善用景物描写来映衬、象征人物丰富的内心世界和细微的情感起伏。 在艺术表现上具有极高的成就。,我的母亲,中国传统人文品格形成的重要来源是“家教”,而父母是家教重要的良师。 作者通过平淡、质朴但又颇费掂量的记叙,揭示了母亲的人格榜样在自己人生道路上的重要引导作用。这对物质主义甚嚣尘上的今天具有重要的启迪意义。 同时,这位平凡、朴实、善良、宽容母亲身上体现出的传统美德,也让我们在动容之余
34、,倍感传统人文精神的伟大。 作为新文学白话文的倡导者,胡适的文章力避矫情与粉饰,用本色直白的文字表现纯朴实在的人生,读来尤为亲切与自然。,荷马史诗,包含伊利昂纪与奥德修纪 史诗记录了公元前12世纪末的史实; 作品形成于前8世纪; 文字形成于前6世纪中叶。 荷马史诗是西方文学的重要源头。,荷马史诗特点 1、典型化原则。 将10年战争浓缩为52天来展现,在52天中又以希腊英雄阿喀什琉斯的2次愤怒为主要描写内容。 2、精采的叙事能力。 “凡是荷马认为不能经他渲染而增光的一切,他都放弃。” 3、性格化的人物形象。 “没有一个不具有特殊必格。” 4、对英雄精神的颂扬。,水仙,特点 一、将内心情感外化为自
35、然景致 诗是“强烈感情的自然流露。” 二、用平凡的东西表现不平凡的心灵。 “使得平常的东西能以不寻常方式出现于心灵之前。”,课外阅读,卖油郎独占花魁 阅读要求 1、小说吸引你的是什么? 2、小说通过哪些精采细节来表现卖油郎的痴情与质朴? 3、如何认识小说表现出来的人文情感?,九三年 阅读要求 1、雨果通过作品要表现什么? 2、小说通过哪些细节描写来表现人性的伟大? 3、你认为人性伟大吗?,学习测验,一、解释 1、哲学 2、历史 3、文学 二、简述 1、哲学的产生?与人的关系?价值? 2、为什么要学习历史? 3、我们为什么需要文学? 三、水仙在艺术上的特点是什么?,艺术概说,艺术是人类通过塑造具
36、体的、 有意味的表现形象去引导、 昭示人们对世界无限意蕴的体悟并从中 获取惊喜与感动的精神活动, 是人类感悟世界的最高精神形态。,原因:世界由显现与隐敝、有限与无限构成的境域呈现。 也就是说,世界的真象不是恒定抽象的,只能在万物一体的关系纠缠中不断呈现出来。 以哲学为代表的思维认识活动只能将世界概念化、固态化,不能真正认识其真象,只有艺术采用的在场(具体的形象)与不在场(形象的无穷根底)、有限(我们体悟到的东西)与无限(我们永远体悟着的东西)相联系的表现方式和体悟方式,才能将我们的认识与世界的本真融为一体,昭示其本来面目。,艺术的本质 艺术是人类审美情感的产物,满足人类审美情感的需要。 即:用
37、有限的方式(具体的艺术形象)去体悟无限的意蕴(世界真象)并从中获得惊喜与感动的精神活动。 艺术的特征 形象性。 无论何种艺术形式,都是用具体的、鲜活感人的形象来反映社会生活和表现艺术家的思想情感的。 这是艺术与其它人类精神创造活动的主要区别。 艺术正是用形象这种特殊的符号作为表现载体的。 因此,没有形象,就没有艺术。,审美性 艺术既是被人们合目的性地表现的, 又是被人们合目的性地接受的。 艺术家通过艺术创作来表现和传达自己的审美感受和审美理想, 欣赏者通过艺术欣赏来获得被自己的情感和价值尺度所认可的美感, 满足自己的审美需要。,情感性 艺术是人类审美情感的产物,是凝聚在审美形象中的情感态度、观
38、念立场的产物。 也就是说,它总是带着艺术家的欢乐或惆怅、希望或绝望、喜爱或厌恶的情感而出现的,欣赏者也同样是按照自己的主观情感和个性化态度来接受艺术品的。 从这个意义讲,艺术活动其实就是一种审美情感活动。,超越性 艺术中的形象是一种符号化的形象,凝聚着人的情感内涵与价值取向,是人的精神品格的对象化。 因此,其意义不在形象本身,而在我们对它的超越性认识与把握。 艺术不追求实际的功利需求或有用,而是追求对人的精神慰藉与价值引导,它所体现的是一种无目的的目的性。,艺术的功能:审美、教育(陶冶) 艺术通过审美活动活动不仅可以满足人们的审美需要,使人获得精神慰藉与审美愉悦,还可以引导人们认识自然、社会、
39、历史、人生,使人们受到真、善、美的心性熏陶和感染,从而潜移默化地影响着人们的思想感情、人生态度、价值观念。,艺术与日常生活行为的区别 艺术指向人的精神需要,其本质特征是超越性的。 日常生活行为是人的客观生存需要,其基本特征是本能性的。 艺术与商品的区别 审美与消费;美感与快感。 美感与快感的区别: 美感就是审美感受,是人无功利地直观对象时所获得的一种精神上的满足和愉悦。(精神)快感是满足了本能欲望而得到的畅快。(生理),幻灯片 55,艺术美感是人无功利地直观对象时所获得的一种精神上的满足和愉悦; 物质快感是人获得本能需求的满足后产生的畅快与满足; 艺术美感超越对象,物质快感局限在对象上; 艺术
40、美感是心灵之于对象的主动的品悟与创造,物质快感是本能对于对象的被动的顺应与适从; 艺术美感持续绵长,物质快感短暂易逝。,艺术对人类的意义体现 1、艺术是保持人性高贵的重要途径。 优秀的艺术作品,能使人产生高昂的情绪和崇高的情感,这种潜移默化的审美教育作用能使人在现实生活中保持心灵淳朴与人性高贵。,2、艺术是人类认识世界的重要途径。 世界由显现与隐蔽、在场与不在场构成的境域所呈现,一切事物的意义与真象,总是在显隐、在场与不在场的相互关系中呈现出来。 而艺术的目的,就是通过在场的、显现的事物(艺术形象)来揭示不在场的、隐蔽的事物意义(审美意蕴),并且极力营造对事物意义的想象空间(对隐蔽的、不在场的
41、对象的感悟可能性)。 换言之,艺术是引导我们发现、认识世界本原的最有效的途径,是人类精神自觉的基本方法。 所以德国哲学家海德格尔称艺术为“真理的场所”。,3、艺术是人类自我教育的重要方式。 艺术创造出的虚拟真实,是人的情感态度和价值立场的产物,能够对人的情感态度和观念形态产生巨大影响。 人们在欣赏艺术时,总会被这些情感态度和价值立场所感染和影响。 所以,艺术对人类的审美情感、道德观念、理想追求具有强大的影响力,是人类自我教育的重要方式。,艺术的起源: 1、摹仿说 2、游戏说 3、表现说 4、巫术说 5、劳动说,艺术作品鉴赏,中国书法 书法是中华民族在汉字的书写过程中形成的一门独特的传统艺术。
42、其特点是通过书写汉字时的线条流动,在文字的书写和构形以及结构关系的安排布局中,表达书写者的人格情趣、气质风貌,展现其独特个性和审美境界。 书法艺术是建立在汉字的构成特点(象形文字本身就具有造型性,每一个字都是对其代表事物特点的表现)和书写工具(毛笔是极具技术含量的书写工具)的基础上的。形式上,它是一门刻意追求线条美(提、按、顿、挫、疾、徐、收、纵)的艺术;内容上,它是一门体现民族人文精神(和合之美)的艺术。,宗白华:“中国书法,是节奏化了的自然,表达着深一层的对生命形象的构思,成为反映生命的艺术。因此,中国的书法,不像其他民族的文字,停留在作为符号的阶段,而是走上艺术美的方向,而成为表达民族美
43、感的工具。” 中国书法的类型 篆书、隶书、楷书、行书、草书,王羲之:兰亭序,欣赏提示:魏晋风骨、典雅酣畅 梁萧衍古今书人评优劣评:“王羲之书字势雄逸,如龙跳天门,虎卧凤阙。” 董其昌在画禅室随笔:“右军兰亭叙,章法为古今第一,其字皆映带而生,或小或大,随手所如,皆入法则,所以为神品也。” 解缙春雨杂述:“右军之叙兰亭,字既尽美,尤善布置,所谓增一分太长,亏一分太短。”,颜真卿:祭侄文稿,柳公权:金刚经刻石,米芾:草书九帖之元日帖,美术作品 鉴赏要求 了解中外优秀美术作品; 了解人文传统的差异(中国崇尚意趣、西方崇尚摹仿)带来中外不同的艺术理念与创作取向中国尚虚,西方尚实; 从西方现代美术倾向认
44、识西方艺术潮流正与中国古代艺术理念合流。,绘 画 运用线条、色彩和形体等艺术语言,通过构图,造型和设色等艺术手段,在二度空间塑造出静态的视觉形象的艺术。 中国画 中国绘画产生的人文基础是:以天(自然)、地、人相互关系为表现理念,通过对其内在品格的深层把握与传神展示,体现从自然之我(客观把握的自然)到我的自然(主观把握的自然) ,从而形成重在写心、写神,追求表现对象神似的写意传统。,工笔画;写意画。 前者是以精谨细腻的笔法描绘景物的表现方式,用笔精雕细刻,丝丝入扣,通过“取神得形,以线立形,以形达意”获取神态与形体的完美统一 ; 后者是用简练的笔法描绘景物,“不求形似求生韵”,笔墨简练、意趣丰富
45、。,中西绘画艺术表现区别 1、中国画盛用线条,西洋画线条都不显著。 2、中国画不注重透视法,西洋画极注重透视法。 3、中国人物画对人物的表现不讲究解剖学,西洋人物画对人物的表现以解剖学为依据。 4、中国画注重意趣中的真,西洋画注重视觉上的真。 5、中国画不重背景,西洋画很重背景。 6、中国画题材以自然为主,西洋画题材以人物为主。,唐.周昉 :仕女图,安格尔:泉,顾恺之:洛神赋图,阎立本:步辇图,赵孟頫:鹊华秋色图,朱耷:荷花水鸟图,郑燮:墨竹图,清.吴昌硕:鸳鸯戏荷塘,齐白石:虾,徐悲鸿:八骏图,西洋画:西洋画简称西画,包括油画、水彩画、水粉画、版画、 铅笔画、等许多画种。 西方艺术的人文传统
46、是摹仿与再现,其传统雕塑、绘画是建立在解剖学、透视学、色彩学基础上的艺术,形成追求表现对象的逼真与形似的写实传统。 值得注意的是,西方艺术的摹仿与写实传统在现当代却被艺术家们弃置与颠覆,其艺术理念与实践开始与中国的神似与写意传统合流。,油画:是用快 干性的植物 油调和颜料, 在画布、亚 麻布、纸板 或木板上进 行绘画的一 个画种。油 画色彩丰富, 立体质感强,是西洋画的主要画种之一。,水彩画:是 用水调和透 明颜料作画 的一种绘画 方法。其特 点是通透的 视觉感和明 澈的表面效 果。,水粉画:水粉画是使 用水调合粉质颜料绘 制而成的一种画; 它的色彩可以在画面 上产生艳丽、柔润、 明亮、浑厚等
47、艺术效果。,版画:以刀 或化学药品 等在木、石、 麻胶、铜、 锌等版面上 雕刻或蚀刻 后印刷出来 的图画。,中西绘画区别 西画注重对形象的逼真、客观展现,追求“再现”与“还原”; 中画注重物象内在精神和作者主观情感的表现,追求“意趣”与“传神”。,梵高:向日葵,莫奈:日出.印象,达利:记忆的永恒,毕加索:络尔尼卡,雕塑 雕塑是用各种可塑材料创造出具有一定空间的可视、可触的艺术形象,借以反映社会生活、表达艺术家的审美感受、审美情感、审美理想的造型艺术。,阿格桑德罗斯:拉奥孔和他的儿子们,罗丹:欧米哀尔,幻灯片 50,影视作品 鉴赏提示 影视艺术是现当代科学技术与造形艺术、音乐艺术相结合的产物,是
48、时间艺术与空间艺术的复合体,是影视创作团队凭借现代科技手段和生产方式进行制作,以人物表演、影像造型、镜头调控,画面组合、音响调配、色彩运用为表现手段,以大众传播媒介为载体,能给观众带来身临其境的逼真感受,在特定时空中表达信息诉求、审美意蕴、价值目标的视听觉艺术。 影视艺术的特点是视听觉感官的直观性和逼真性、审美愉悦的直接性和强烈性。 技术美构成影视艺术的重要内容。,阿甘正传 欣赏提示 寓言似的人格童话。 天生残疾却善于奔跑;智商低下却执著追求。 阿甘的奔跑有着深刻的寓意,生命的精采是在永动中实现的。 而影片前后轻飞的羽毛似乎在告诉我们,生命亦如羽毛般微不足道,亦如羽毛般美丽异常,羽毛随风起舞,
49、而又总是朝向自己的方向。,红高梁 欣赏提示 厚重的黄土和火红的高梁地作为寓意深刻的象征物,诠释着中国人的生命意识和对自由精神的讴歌。 影片结尾时血色的画面和在风中舒展的高梁叶深入化了对生命和自由精神的诠释。,阿凡达,欣赏提示 阿凡达代表了影视艺术在当代发展的基本方向技术性、视觉性、超验性。,音乐作品 鉴赏提示 认识音乐是通过有规律的乐音在时间上的流动来创造艺术形象、传达思想情感、表现内心感受的一种表现性时间艺术。 音乐的艺术性和表现力是通过对人的听觉器官的刺激而引起各种情绪反应和情感体验、并由此产生想象性情景来实现的。 由于音乐是听的艺术而不是看的艺术,所以它是最抽象的艺术,最富于想象和心灵表达的艺术,同时也是再创造的艺术。,传统与习俗概说,传统 该词的拉丁文为traditum,意为从过去延续至今的事物,也是英语中tradition一词最基本的涵义。 在汉语中,“传统”最早是指帝业、学说等世代相传,后来则指经由历
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