儒家文化与个人修养.ppt
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1、儒家文化与个人修养,孔子 (前551年9月28日前479年4月11日),魅力传统 绚烂人文,四川安岳大般若洞三教合一窟,宁夏中卫高庙,儒释道三教合一的寺庙。,第一节 面观概说,一、释“儒” “儒”古代是对学者的称呼。又: “儒”有 达、类、私三种界说 达名之儒指的是术士。(广义) 类名之儒指知礼、乐、射、御、书、数, 并以教民者。(类概念) 私名之儒指宗师孔子,宣传六经的儒家 学派。(狭义) 章太炎语,“儒”与儒家通称。孔子、孟子名曰先儒,为崇高称号,尊儒崇儒成为社会美德。 “儒”与儒者、儒生通称,有派别之分。大儒、耆儒、鸿儒、通儒、真儒、硕儒、巨儒、醇儒、纯儒 等为尊称或美称。僻 儒、腐儒、
2、小儒、迂 儒、陋儒等为贬称。,儒术儒家学术,儒家理论、学说的 统称。含义:孔子之术;经术;道术;入仕 的途径。 儒家春秋末期孔子创立的学派,在 诸子百家中占有较大势力。历代封建社会, 儒家思想占支配地位。儒家文化是中国传统 文化的主体。,孟子,(前372年前289年),儒家简史,春秋战国时期,儒家学派创立。 秦朝时期,秦始皇焚书坑儒。 汉朝时期,董仲舒提出“罢黜百家,独尊儒术 ”。 魏晋南北朝时期,玄学佛学盛行,儒家处于低 潮。 隋唐时期,儒、释、道三教并立。 宋元明清时,儒家学说复兴发展。,二、释“文化” “文”的本义,指各色交错的纹理。 易 系辞下载:“物相杂,故曰文。” “化”,本义为改
3、易、生成、造化,易系辞下:“男女构精,万物化生”。 易贲卦象传:“(刚柔交错,)天文也。文明以止,人文也。观乎天文,以察时变;观乎人文,以化成天下。”,广义:人类作用于自然界和社会的成果 的总和,包括一切物质财富和精神财富。 狭义:指意识形态所创造的精神财富, 包括宗教、信仰、风俗习惯、道德情操、学 术思想、文学艺术、科学技术、各种制度等 等。,董仲舒 (公元前179前104),三、释“修养” 儒家指按照其学说的要求,修身养性、 反省自新、陶冶品行和涵养道德,使言行合 乎规矩。 现代指培养高尚的品质和正确的待人处 世的态度,求取学识品德之充实完美。 个人修养就是人在个体心灵深处进行自 我认识,
4、自我解剖,自我 教育和自我提高。,朱熹(1130.9.151200.3.9),朱熹 家训欣赏,君子所贵者,仁也。臣子所贵者,忠也。父之所贵者,慈也。子之所贵者,孝也。兄之所贵者,友也。弟之所贵者,恭也。夫之所贵者,和也。妇之所贵者,柔也。事师长贵乎礼也,交朋友贵乎信也。见老者,敬之;见幼者,爱之。有德者,年虽下于我,我必尊之;不肖者,年虽高于我,我必远之。慎勿谈人之短,切莫矜己之长。仇者以义解之,怨者以直报之,随遇而安之。人有小过,含容而忍之;人有大过,以理而谕之。勿以善小而不为,勿以恶小而为之。人有恶,则掩之;人有善,则扬之。处世无私仇,治家无私法。勿损人而利己,勿妒贤而嫉能。勿称忿而报横逆
5、,勿非礼而害物命。见不义之财勿取,遇合理之事则从。诗书不可不读,礼义不可不知。子孙不可不教,僮仆不可不恤。斯文不可不敬,患难不可不扶。守我之分者,礼也;听我之命者,天也。人能如是,天必相之。此乃日用常行之道,若衣服之于身体,饮食之于口腹,不可一日无也,可不慎哉!,孙中山 1866、11、12 1925、3、12,起共和终帝制,儒家宝藏画龙点睛,1.六经中国文化的源头 经过孔子整理而传授的先秦古藉:诗 经、尚书、仪礼、乐经、 周易、春秋。 庄子天下篇曰:“ 诗以道志, 书以道事,礼以道行,乐以道 和,易以道阴阳,春 秋以道名分。”,2.五经儒家的五部著作周易、 尚书、诗经、礼记、春秋。 六经中的
6、乐经后来因秦始皇“焚 书坑儒” 失传,只剩下了五经。 汉武帝建元五年(前136)设立五经博 士,奠定了儒家经典的尊贵地位。 汉唐是五经的时代。五经是我 国保存至今的最古的文献。,3.四书论语、孟子、中庸 和大学四部著作的总称。 四书分别出于早期儒家的四位代表性人物 孔子、孟子、子思、曾参。 宋光宗绍熙元年(1190年),朱熹把礼记 中的大学、中庸两篇拿出来,和论语 孟子合为四书。 宋后是四书时代。四 书蕴含了儒家思想的核心内 容,也是儒学认识论和方法论 的集中体现。,4.十三经宋刻有十三经注疏传 世。十三经是儒家文化的基本著作。 其中,易、诗、书、礼 和春秋谓之“经”,左传、公羊 传、谷梁传谓
7、之“传”,礼记、孝经、论语、孟子谓之“记”,尔 雅是汉代经师的训诂之作。,第二节 探颐索隐,一、儒家哲学思想与个人修养 天命观天之所命,曰天命。 天命:(1)自然之天;(2)天 神;(3)人类社会政治道德的最高 的立法者。 源于原始自然崇拜宗教。,孔子曰:,不知命,无以为君子也。 论语尧曰 君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人 之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮 圣人之言。 论语季氏,子曰:十有五而志于学,三十而 立,四十而不惑,五十而知天命,六十 而耳顺,七十从心所欲不距。 论语为政篇 孔子“知其不可为而为之”,奋发有 为,积极进取,强调尽人事而知天命, 成为历代儒家人生态度 的共同品格。
8、,孟子曰:,诚者,天之道也;诚之者,人之道也。诚 者不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也。 诚之者,择善而固执之者也。 孟子离娄上 天下有道,小德役大德,小贤役大贤;天 下无道,小役大,弱役强。斯二者,天也。顺 天者存,逆天者亡。” 孟子离娄上,天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋 骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动 心忍性,曾益其所不能。 孟子告子下 居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道 。得志,与民由之,不得志,独行其道。富贵不能 淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。 孟子滕文公下,孟子认为天命可以从民心看出来, 人的善性来源于天,人应该由知心而知 性,由知性而知天
9、,时刻兢兢业业,逐 渐养成一种至大至刚的浩然正气,产生 一种精神力量,通过扩充道德修养,把 (天命)外在的必然性转化为内在的人 格精神。,文天祥,1283年1月9日在北京菜市口慷慨就义,年仅四十七岁。文天祥在狱中写作过零丁洋、正气歌等作品成为千古绝唱,是中华民族精神的象征。,二、儒家宗教思想与个人修养 神道设教观宗教祭祀的社会教 育功能。 儒家尊天道、重人道、轻神道,致力于 宗教的社会道德教化作用,影响到士子形成 淡于宗教又不反对宗教的性格;也使统治者 在尊从儒术的同时,对各种主要宗教采取宽 容和支持的态度,又不形 成神权政治。,孔子曰:,子不语怪、力、乱、神。 论语述而 务民之义,敬鬼神而远
10、之,可谓知 矣。 论语雍也 (孟子不言鬼神),孔子的故事,春秋时期,孔子带领弟子周游列国,两 度在卫国都没能推销他的“仁政”,只好去陈 国。经过卫、陈两地的劫难之后,孔子继司 马牛病后也相继得病,一度昏迷。子路让他 向鬼神求祷,孔子则一向敬鬼神而远之,坚 持他的“富贵在天,生死有 命”的观点而不求祷。,董仲舒曰:,天者,百神之君也,王者之所最尊也。 春秋繁露郊义 受命之君,天意之所予也,故号为天子者,宜 事天如父,事天以孝道也。 春秋繁露深察名号 董仲舒创立的政治神学体系适应了新兴国家的 需要,被汉代政府接受了下来,成为汉代社会的官 方思想和政治信仰。这是董仲舒对汉代社会和中国 社会的巨大贡献
11、,它促进了汉 代社会的稳定和中国社会的繁 荣发展。,儒家对鬼神存而不 论,包含内在矛盾:有神 论和无神论,亦即信仰 主义和理性主义。,一年一度的天坛祭祀盛典,三、儒家伦理思想与个人修养 儒学是伦理型的人文主义学说,伦 理思想在其整个学说里占据中心地位。 主要道德规范: 仁爱人; 义正当行为; 礼礼法、礼义;礼仪; 智聪明才智;,信诚实守信用; 忠尽心为他人、君王效力; 孝生时敬养,病则致忧,死时 哀丧,继嗣祭祖; 悌敬顺兄长、年长辈高者; 恕体谅与宽容; 中庸不偏正道; 诚真实无妄,信守不欺。,古之欲明明德于天下者;先治其国,欲 治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其 身;欲修其身者,先正其心
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