列维斯特劳斯与结构主义.ppt
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1、,现代文化人类学之父列维.斯特劳斯,The world began without the human race and will certainly end without it. Claude Lvi-Strauss, 1955,大师长眠在法国的Lignerolles,简要生平(1908-2009),生于比利时布鲁塞尔犹太艺术家庭,其父母为法国籍。 他儿时住在上流社会区 Sorbonne ,首先他学习法学与哲学,后去了中学教哲学。 他的博士论文亲属的基本结构制度足有砖头那样厚,这本书足足卖了二十年也未卖动,到了1969年一下风靡起来,成为欧美人类学的必读书。而他本人成了现代人类学之父。 从
2、1959到1982年, 一直担任法兰西学院社会人类学院主任,1973年成为法兰西科学院院士。现任法国总统萨科奇在他死前半年专门登门拜访他,CNN记者随行。是第一位活到101岁的法兰西学院院士。,最重要的学术著作:野性思维,1962年出版, 前半部分讲他 关于文化的结 构主义理论; 第二部分将他 的理论贯彻到 社会历史变迁 事件中。,1971年,他完成四卷雄文神话论, 这本书全面阐述了特 劳斯理论观点,但不如野性思维那样多的读者。1973年他获得了法国知识分子的最高荣誉:法兰西科学院院士称号。,人类学生涯的开始:,忧郁的热带(1955年)他在书的开场白就说:“我讨厌旅行,我恨探险家”,这种直白让
3、那些自得意满的人类学家们很不开心,尽管他们中很多人对去原始、野蛮和落后地区研究也充满了焦虑。这本伟大人类学民族志著作,最后就象书名一样,有一个大大的忧郁的问号:如果我们与土著一样的话,我们研究自己好了;如果我们与土著不一样的话,研究他们对我们有何用处?所以:没有必要去土著地区瞎折腾。,偶然与文化人类学结缘:,1934年秋天的一个上午,巴黎高师的校长告诉他,一个法国文化交流项目讲师团正在找人去巴西讲课,这是个可以看看原生态土著民和殖民主义结合后产生的怪胎的机会。作者当时还是个26岁的中学哲学教师,有的是憧憬和热情,于是很快就登上了开往南美这个国家的客船,慢呑呑地爬向 那个被西方文明炸烂的怪胎。见
4、证着殖民者的“第二次原罪”,那段不堪入目的历史一切都很鲁莽。,20世纪初的里约热内卢,16世纪的人对于宇宙的和谐安排不敏感,所以哥伦布声称他发现了美人鱼。印第安人为了印证白人是不是神,而捉来一个白人淹死看他会不会腐烂。里约热内卢从里到外都渗透着浮躁,目睹着浅薄,作者对新大陆的印象坏到了极点。更糟糕的是,附近根本没有什么土著人。作一个星期天人类学家并不难,时不时的跑跑附近的村子,但作者很年青,执意要见真正的印第安人。,进入亚马逊河流域,他终于踏上了寻找印第安人的旅程,他渐次向亚马逊河流域西北纵深进发,遇到的第一个部落是卡都卫欧人,这是一群懒惰的、坠落的小偷和醉鬼,他们住在极为简陋和拥挤的屋子里,
5、炼制有花纹的陶器,实行等级森严的贵族制度,他们的脸上和身体上都有绘图和刺青,都是不对称的蔓藤图案,中间穿插着精细的几何图形,因为他们认为人必须要画上图案,否则与野兽无异,加上他们惯行的堕胎和杀婴一起,都使斯特劳斯厌恶不已,他在书中不客气地写到:这群人表现了他们对大自然的蔑视。,波洛洛族分布在一条金矿附近,黄金在土著人中不稀罕,金块甚至散落在地上,结果引到淘金者和寻宝者蜂拥而来,交通状况异常恶劣,开车穿行其间的司机常常是车坏了就必须要在丛林中过上一段狩猎的生活,因为车无人修。屠夫们盼着马戏团能来,好看看长着一大堆肉的大象。罪犯逃亡至此,靠打成为头人,这个小社会里有许多迷信,例如一个人被毒鳐咬到,
6、就得找个女人脱光衣服在伤口上小便,好在这一带妓女多得像金子,这也不是什么难事,这位未来的法兰西院士写到。,在他之前有二个印第安人部落人类学家从未涉足过,这些部落凶猛异常,加之路途艰险,气候恶劣,后来他说到这段艰难经历时说道,许多时候他置身很危险的境地,是他的想像力短缺,才得以自保。设身处地为这位将来的法兰西院士想想,探寻野蛮人的历程难得离谱。潮湿、毒虫、热病、疲劳、困顿、疼痛、等待、耽搁、欺诈,没有一项与一个安逸的学者相称。年轻的斯特劳斯简直被自己雇来的这帮向导气疯了,坏蛋中有印第安人,也有印第安牛。后者常常倒地装死,而印第安向导说牛朝这个方向跑了,可看脚印却是相反的方向。,最后呈现在我们面前
7、的是吐比克瓦希普人,他们有个快乐的酋长,占有所有可能成为他妻子的女性,哪怕她还只是一个不到十岁的小女孩。酋长的职责是举行舞会,自己充当老大,他一高兴就会失去理智,唱一曲即兴创作的独角歌剧,准确地说,这个民族似乎没有引起作者的兴趣,热带之旅就这样草草地结束了。,这位未来的法兰西科学院院士,后来在书中写到:“我以前很想接触到最野蛮的人,我的愿望可以说达到了,在我之前没有任何白人与他们接触过,也许以后也不会有白人和他们接触,但是老天!他们是过分野蛮了。”,仅凭一次亚马逊河的探险和写下内容不太客气的游记不能成为法兰西学院院士,虽然探险异常艰苦,但一分辛苦一分收获,刻骨铭心的记忆留下了挥之不去的问题:
8、“人类文化现象是如此不同,但我们仍可断定人类文化许多相同的地方,比如:亲属制度的排序、神话传说的相似性,而且这些相似性千百年来没有多少变化 ,它们在什么地方是相似的呢?这些文化本没有交流过,那又为什么出现这些相似性呢?”,语言学家找到了所有语言的共性特征:,斯特劳斯的思想来自于他同事布拉格语言学派雅各布逊的影响,当时这个语言学派轰动一时,他们说:世界各地语言发音与表述是如此不同,表面上看无法沟通,但它们有相同的、有不变的结构,这个学派找到了简单音位系统,即:辅音与元音之间的对照,是一切复杂语言的最基本元素,它们的空间结构形式是这样的:,a,u,i,元音:高能噪音、强聚集音,K,p,t,辅音:低
9、能噪音、弱分散音,a, k 是二极音之间过渡音节,这是所有语言的基本框架,那稀奇古怪的各种文化共同之处是什么?,语言是文化的最基本部分,既然语 言是用二极对立原则建立起来,语言是思维的工具,那作为智人种的人类思维是不是就由二极对立统一的原则来观察与制作文化产品的呢?对斯特劳斯来说,人类的二元思维模式就象一个隐形的巨大切割齿轮,用二元对立 统一的切割原则切割成文化拼图,切割的尺寸不同,文化产品就不一样,但切割机械原则却是同一的。,生食,熟食,腐食,他选择亲属制度与神话来说明其思想:,他选择这二个领域与他的基本前提相关联。因为亲属制度与神话千百年来、各民族之间变化不大,最容易显现那个共同的东西。于
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- 斯特劳斯 结构主义
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