山东省招远一中2018_2019学年高二历史上学期10月月考试题201901020330.doc
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1、山东省招远一中2018-2019学年高二历史上学期10月月考试题 1、有学者认为“16至17世纪的中国,新的经济形态还十分微弱、脆嫩。明朝时期的早期启蒙思想家们先天不足,是有一种时代性的缺陷是中世纪末期的产物”,对此观点理解正确的是A“新的经济形态”微弱是由于商品经济水平落后B“先天不足”是指思想家的思想缺少必要的社会基础 C“时代性的缺陷”是指没有提出象征时代发展趋势的思想学说D“中世纪末期的产物”说明早期启蒙思想并不具备启蒙作用2、有学者认为:“明清之际一些思想家以前所未有的犀利笔锋对以往正统宋明理学做出了总结性批判,从儒学内部逐渐发展出一个脱离程朱理学樊篱的、异质的新思想系统。”材料所说
2、的“异质”A体现了新兴市民阶层的诉求 B没有突破先秦儒家思想的范畴C是封建晚期“西学东渐”的产物 D对当时中国的社会转型影响巨大3、司马迁在史记孔子世家中写道:“(孔子作春秋)以绳当世。贬损之义,后有王者举而开之。春秋之义行,则天下乱臣贼子惧焉。”可见孔子作春秋的政治目的是A、鉴古讽今,怀念上古之风 B、主张仁者爱人,为政以德C、针砭时弊,提供王者之道 D、维护周礼,力图恢复西周的统治秩序4、李贽说:“嗟夫!斗筲小人,何足计事,徒失佳偶,空负良缘,不如早自决择,忍小耻而就大计。易不云乎:同声相应,同气相求,同明相照,同类相招,云从龙,风从虎?归凤求凰,安可诬也!从中可以看出,李贽A反对封建礼教
3、 B反对盲从孔子 C反对君主专制 D反对儒学经典5、美国经济学家道格拉斯诺思(1993) 年诺贝尔经济学奖获得者)在西方世界 的兴起一书中阐明,西欧生产技术的突破来自生产中精细的分工,分工来自生产规模 扩大,而生产规模扩大则是人们利用市场兴起所造成的盈利机会的结果。根据这一理论, 我们可以得出古代中国科技长期未获得突破的主要原因是A、中国古代市场长期发展缓慢 B、自然经济占主导地位C、重农抑商政策的影响 D、专制制度的阻碍6、有学者认为:“中国古代科技固然成绩突出,但这些成果在技术方面停滞于农业和手工业的经验工艺的水平上,在理论上始终贯穿着天人合一的思想,以变幻莫测的道、气等概念来建构学术体系
4、混有大量的荒诞不经的反科学的成分。”这主要是表明中国古代科技 A缺乏理性精神 B求善而不求真 C具有很强的封闭性 D落后于西方国家7、明末清初思想家王夫之说:“理即是气之理,理不先而气不后。”他还说:“礼虽纯为天理之节文,而必寓于人欲以见故终不离人而别有天,终不离欲而别有理也。”王夫之对“理”的阐述承袭了朱熹的天理观 体现了朴素唯物精神 宣扬了经世致用观念 具有个性解放的色彩A B C D8、我国考古工作者曾在新疆、陕西、甘肃、内蒙古等地的汉代遗址和墓葬中发现了西汉纸的残片。后汉书蔡伦传记载:“伦乃造意,用树肤、麻头及敝布、鱼网以为纸。 自是莫不从用焉,故天下咸称蔡侯纸。”研读上述材料而得出的
5、结论最为合理的是A依据考古可知西汉时期已发明了造纸术 B根据史料记载可以推断出中国造纸术源于蔡伦C东汉时期是造纸术发明和改进的重要阶段 D蔡伦发明造纸术后,纸成为重要的书写工具9、魏晋时期,有人斥责佛教“使父子之亲隔,君臣之义乖,夫妇之和旷,友朋之信绝”。这反映出当时A佛教传入颠覆了传统观念 B儒家伦理不为社会所重视C佛教急于融入本土文化 D佛教与儒家伦理抵触10、在公元前9至前8世纪广为流传的希腊神话中,诸神的形象和性情与人相似,不仅具有人的七情六欲,而且还争权夺利,没有一个是全知全能和完美无缺的。这反映了在古代雅典A.宗教信仰意识淡薄 B.人文思想根植于传统文化C.理性占据主导地位 D.神
6、话的影响随民主进程而削弱11、王安石提出“形者,有生之本”,与之相对立的观点是A. “舍天地则无以为道” B. “天地为万物之本”C. “夫形于天地之间者,物也” D. “心外无物”12清代帝王多有禁查小说之举,嘉庆皇帝曾晓谕内阁:“愚民之好勇斗狠者,溺于邪慝,转相慕效,纠伙结盟,肆行淫暴,概由看此等书词所致。”道光皇帝也曾指出:“刑讼之日繁,奸盗之日炽,未必不由于此。”这从侧面说明A 通俗小说在社会上的影响力日增 B 清代小说冲击了理学的正统地位C 小说是导致社会混乱的主要原因 D 文化专制阻碍了清代小说的发展13“对哲学家来说,死是最后的自我实现。是求之不得的事,因为它打开了通向真正知识的
7、门。灵魂从肉体的羁绊中解脱出来,终于实现了光明的天国的视觉境界。”苏格拉底所主张的“真正知识”主要是指对自然规律的探究 对城邦民主的探讨 对原始宗教的皈依 对道德和理性尊崇A B C D 14(2018年湖南长沙高三月考)董仲舒把人性区分为:天生就善的“圣人之性”、有善质而未能善的“中民之性”、生来就恶并只能采用刑罚手段处置的“斗筲之性”。其区分人性的目的是论证A 刑罚在对万民管理中的决定性作用 B 君主权威至上的重要作用C 加强君权施道行王教化的合理性 D 后天教育可以促进人性向善15汉初法律在秦律基础上制定,随着政治经济的发展,汉律特别强调皇权至上,法自君出;坚持德主刑辅,先教后刑;在无法
8、律明文规定时,则以儒家经文作为定罪量刑的依据。这主要说明汉代法律A 继承了秦代法律的刑事法规 B 逐渐儒家化的发展特点C 适应了外法内儒的治国理念 D 宣扬了君权神授的理念16(2018年湖南长沙高三月考)董仲舒把人性区分为:天生就善的“圣人之性”、有善质而未能善的“中民之性”、生来就恶并只能采用刑罚手段处置的“斗筲之性”。其区分人性的目的是论证A 刑罚在对万民管理中的决定性作用 B 君主权威至上的重要作用C 加强君权施道行王教化的合理性 D 后天教育可以促进人性向善17(题文)康德说“必须永远有公开运用自己理性的自由,并且唯有它才能带来人类的、启蒙。私下运用自己的理性往往会被限制得很狹隘,虽
9、则不致因此特别妨碍启蒙的进步。”这表明康德A 公开主张理性与科学 B 主张主权在民、契约立国C 坚持启蒙真谛是保障思想自由 D 对启蒙运动进行了总结18 启蒙运动促进了近代西方人文主义的进一步发展,启蒙思想家有许多共同主张,但也存在着很大的分歧,其中伏尔泰与卢梭的某些主张可以说是“水火不容”、“势不两立”。最主要表现在A 是否信仰上帝 B 代表的阶级利益不同C 是否反对君主制 D 是否反对私有财产19法国启蒙思想家伏尔泰将当时的中国视为理想国,皇帝实行开明统治,法律与伦理道德融为一体,民众自觉遵守。而同一时代的孟德斯鸠则认为,中国是一个以恐怖为原则的专制国家,君主集各种大权于一身,法律的人治色
10、彩浓厚。二者对中国的不同看法主要是因为A 中国政治的两面性 B 现实斗争的需要C 法国思想界的活跃 D 阶级立场的不同20我国进化论的“进化”一词来自日译,在中文中包含了“进步”的含义。而达尔文自己对“进步”却抱有疑虑。他认为如果有适宜的环境,即使进化过程不会完全逆转,但应该是可以倒追的。而及近代大多数中国公众对进化的理解恰恰相反。中国公众的理解A基本符合达尔文的进化论 B比达尔文的进化论更科学C进一步完善了达尔文理论 D与国家贫弱现状直接相关21康德认为:“启蒙运动这样一件大好事,它必定会把人类从其统治者的自私自利的扩张计划之下拯救出来随之而来的启蒙了的人们对于自己已经充分理解到的好处所不可
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