2019年中考语文专题复习精炼课内文言文阅读第7篇鱼我所欲也201902282139.wps
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1、第 7 7 篇 鱼我所欲也 (孟子) 版本导航:统编九下第 9 课;语文九上第 23 课;苏教九下第 19课。 原文呈现 教参译文(加粗内容翻译以课下注释为准) 教参段层 鱼是我所喜爱的;熊掌也是我所喜爱的, 鱼,我所欲也;熊掌, 亦我所欲也。二者不可得兼, 舍鱼而取熊掌者也。生,亦我 所欲也;义,亦我所欲也。二 者不可得兼,舍生而取义者也。 生亦我所欲,所欲有甚于生 者,故不为苟得也;死亦我所 恶(w),所恶有甚于死者,故 患有所不辟也。如使人之所欲 莫甚于生,则凡可以得生者何 不用也?使人之所恶莫甚于 死者,则凡可以辟患者何不为 也?由是则生而有不用也,由 是则可以辟患而有不为也。是 故所
2、欲有甚于生者,所恶有甚 于死者。/非独贤者有是心也, 人皆有之,贤者能勿丧耳。 如果这两种东西不能同时都得到的话,那么我 就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱 的,大义也是我所喜爱的。如果这两样东西不 能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而 选取大义了。生命是我所喜爱的,但我所喜爱 的还有胜过生命的东西,所以我不做苟且偷生 的事;死亡是我所憎恨的,但我所憎恨的还有 超过死亡的事,所以有的祸患我不躲避。假如 人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是 能够用来求得生存的手段,什么(手段)不可用 呢?如果人们所憎恨的事情没有超过死亡的, 那么凡是能够用来逃避祸患的坏事,哪一桩不 可以干呢?采用
3、某种手段就能够活命,可是有 的人却不肯采用;采用某种办法就能够躲避祸 患,可是有的人也不肯采用。由此可见,他们 所喜爱的有比生命更宝贵的东西(“那就是 义”), 能做到“舍生取义”,是 他们所憎恨的有比死亡更严重的事(“那就是 不 因为保持了本心。 义”)。不仅贤人有这种心,人人都有,不过 第段:提出论点,以 设喻引出本文主旨,即 舍生取义。然后具体分 析和阐释“舍生取义” 是人的本性。 第层:用比喻论证的 方法引出全文的中心论 点舍生取义。 第层:从正反两方面 具体阐述分析为什么要 “舍生取义”。 第层:进一步指出人 人都有向善之心,贤者 贤人能够不丧失罢了。 一箪(dn)食,一豆羹(n),
4、 一碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不吃 得之则生,弗得则死。呼尔而 就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他,过路的饥 第段:通过举例论证 与之,行道之人弗受;蹴(c) 民也不肯接受;踩踏过给别人吃,乞丐也因轻 对比行人、乞丐和见利 尔而与之,乞人不屑也。万钟 视而不肯接受。(可是有的人)见了优厚的俸禄 忘义之人,论证了“舍 则不辩礼义而受之,万钟于我 却不辨别是否合乎礼义就接受了,这样,优厚 ”生取义 的论点。 何加焉!为宫室之美、妻妾之 的俸禄对我有什么益处呢!是为了住宅的华 奉、所识穷乏者得我与(y)? 丽,大小老婆的侍奉和所认识的穷困的人感激 乡为身死而不受,今为宫室之 我吗?先前(为了“礼义”
5、),宁愿死也不接受 - 1 - 美为之;乡为身死而不受,今 施舍,现在(有人)为了住宅的华丽却接受了; 为妻妾之奉为之;乡为身死而 先前(为了“礼义”)宁愿死也不接受施舍,现 不受,今为所识穷乏者得我而 在(有人)为了大小老婆的侍奉却接受了;先前 为之:是亦不可以已乎?此之 (“为了 礼义”)宁愿死也不接受施舍,现在(有 谓失其本心。 人)为了所认识的穷困的人感激自己却接受了: 这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做 丧失了人固有的羞恶之心。 【文章中心】本文以“鱼”和“熊掌”为喻,提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下,应该“舍生取 义”“的观点,并进一步指出这是每个人都有的 本心”“,那些在
6、 义”“上有亏的人不过是丧失了他们的 本 ”“心 罢了。在人生的道路上,会面临着许多重要的抉择,我们应时时保持 本心”。 【写作特点】(1)善用比喻。用“鱼”和“熊掌”比喻“生”和“义”,面对“嗟来之食”以“”乞人不屑 来比喻守义不辱。取义浅近,既使道理易接受,又增加了文章的趣味性。(2)对比手法。以“鱼”与“熊 掌”“”“”、 生 与 义 的对比,更加突出论证了中心论点。 - 2 - 知识梳理 一、重点字词 1. 通假字 (1)故患有所不辟也_“同 _”,意思为:_ (2)万钟则不辩礼义而受之 _“同 _”,意思为:_ (3)所识穷乏者得我与_“同 _”,意思为:_ _“同 _”,意思为:_
7、 (4)乡为身死而不受_“同 _”,意思为:_ 2.古今异义 (1)一箪食,一豆羹 古义:_ 今义:豆类植物 (2)万钟则不辩礼义而受之 古义:_今义:计时的器具或中空的响器 (3)万钟于我何加焉 古义:_ 今义:增多 3.一词多义 是:由是则生而有不用也 是故所欲有甚于生者 非独贤者有是心也 是亦不可以已乎 问今是何世(桃花源记) 4.重点实词 (1)鱼,我所欲也 欲: 3 (2)二者不可得兼得: 兼: (3)舍鱼而取熊掌者也 舍: (4)所欲有甚于生者 甚: (5)故不为苟得也 苟得: (6)故患有所不辟也 故: 患: (7)所恶有甚于死者 恶: (8)如使人之所欲莫甚于生 如使: (9)
8、由是则生而有不用也 生: (10)非独贤者有是心也 非: 独: (11)人皆有之 皆: (12)贤者能勿丧耳 丧: (13)呼尔而与之 呼: 与: (14)蹴尔而与之 蹴: (15)为宫室之美、妻妾之奉美: 奉: (16)所识穷乏者得我与 穷: 乏: (17)是亦不可以已乎 已: (18)此之谓失其本心谓: 本心: 4 5. 文言虚词 鱼,我所欲也 (1)也 则凡可以得生者何不用也 非独贤者有是心也 舍生而取义者也 (2)而 由是则生而有不用也 蹴尔而与之 万钟则不辩礼义而受之 (3)于 所欲有甚于生者 万钟于我何加焉 故不为苟得也 (4)为 今为宫室之美为之 乡为身死而不受 如使人之所欲莫甚
9、于生 (5)之 人皆有之 万钟则不辩礼义而受之 则凡可以得生者何不用也 (6)则 得之则生 万钟则不辩礼义而受之 则凡可以得生者何不用也 (7)者 使人之所恶莫甚于死者 贤者能勿丧耳 5 (8)是亦不可以已乎 (9)此之谓失其本心 二、重点句子翻译 1.由是则可以辟患而有不为也。 2.是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。 3.非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。 4.呼尔而与之,行道之人弗受。 5.万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉! 三、文意理解(“正确的打”“,有误的打 ”) 内容理解 1. 孟子认为,人们可以忍受别人的羞辱去接受那些关乎性命的东西,合乎人性。( ) 2.文章论述了
10、怎样对待生与死、义与利的问题。孟子主张人性本恶,本文正是从这种理论出发, “论述 舍 ”生取义 的主张。( ) 3. 孟子指出,那些不能“舍生取义”的人,正是为物欲所蔽,为了“万钟之禄”“宫室之美、 6 妻妾之奉、 所 识 穷 乏 者 得 我 ”而 “ 失 其 本 心 ” 。 ( ) 写作特色 4.文中“舍生取义”的观点和“不受嗟来之食”的故事讲的都是“本心”赋予人的极大力量, 属正面论 证。( ) 5. 文章开头用“鱼”比喻“生”,用“熊掌”比喻“义”,通过类比,形象生动地引出本文的 中心论点舍生取义。( ) 6. 文中通过列举正反面事例,将以前和现在“有的人”“”面对 万钟 的态度进行对比
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