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1、第三章 儒家文化 第一节 儒家文化的渊源与流变 第二节 先秦儒家 第三节 汉代经学 第四节 宋明理学 第五节 儒家文化的基本精神 第六节 儒家文化与中医学的关系 第一节 儒家文化的渊源与流变 汉书艺文志:“儒家者流,盖出于司徒之官, 助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中,留 意于仁义之际,祖述尧舜,宪章文武,宗师仲尼 ,以重其言,于道为最高。” 早在唐朝,韩愈就对中国文化追根求源,他说:“ 夫所谓先王之道者何也?博爱之谓仁,行而宜之 之谓义,由是而之焉之谓道,足乎己无待乎外之 谓德。尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以 是传之汤,汤以是传之文、武、周公,文、武、 周公传之孔子,孔子传之孟子。”
2、第二节 先秦儒家 一、孔子 (一)孔子简介 (二)孔子的思想 1正名思想 所谓“正名”,就是正定名分,使名实相符。 “名不正,则言不顺。”而名正言顺的具 体表现,在孔子看来,就是“君君臣臣父 父子子”。 2仁礼学说 孔子思想的核心是关于仁与礼的学说。仁和礼是 孔子思想体系中的两个最重要的概念。仁礼学说 是孔子最重要的历史贡献。 (1)仁学 仁是一种极为广泛的道德观念。仁几乎包含了 一切优秀的道德品质。每一种美德都是仁的必要 条件,全部美德的总和构成仁。 (2)礼学 “周之政法,即谓之礼。” 礼记经解说:“有治民之意而无其器则不成。 礼之于正国也,犹权衡之于轻重也,绳墨之于曲 直也,规矩之于方圆
3、也。” 3天命观念 二、孟子 (一)孟子简介 (二)孟子的思想 1仁政思想 所谓仁政思想就是争取民心以达到治国之目的的政 治主张。 孟子认为实行“仁政”是“平治天下”的方法和手段。 离娄上说:“离娄之明,公输子之巧,不以 规矩不能成方圆。师旷之聪,不以六律,不能正 五音。尧舜之道,不以仁政不能平治天下。” 2人性本善论 性善论是孟子最早提出的一种人性论。所谓“人之初,性 本善”。性善论是孟子在政治上主张实行仁政的基础和 理论根据。 孟子提出“四心”“四端”说: “无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之 心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之 端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心
4、,礼之端也; 是非之心,智之端也。”(公孙丑上) 3.养浩然之气 三、荀子 (一)性恶论 荀子从现实社会的实践出发,提出了与孟子相对立的“人性 恶”的理论。 荀子认为,人的本性就是“饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息 ,好利而恶害”(荣辱),人的本性就是“目好色,耳 好声,口好味,心好利,骨体肤理好愉佚”(性恶) 。性恶篇写道:“人之性恶,其善者伪也。然则 人之性恶明矣,其善者伪也。” 恩格斯指出:“在黑格尔那里,恶是历史发展的动力借以表 现出来的形式。正是人的恶劣的情欲贪欲和权势 成了历史发展的杠杆。” (二)隆礼重法 荀子修身所说:“人无礼则不生,事无礼则不成,国家 无礼则不宁。” 荀子非相还指
5、出:“人之所以为人者,非特以其二足而 无毛也,以其有辨也。夫禽兽有父子而无父子之亲,有 牝牡而无男女之别。故人道莫不有辨,辩莫大于分,分 莫大于礼。” 荀子立论的基点是“性恶”。既然人性本恶,所以荀子就必然 地注重礼与法的观念。荀子是从儒家到法家的过渡人物 。他的弟子韩非和李斯沿着法制的方向发展了他的思想 ,成为法家的代表人物。 (三)唯物主义的自然观 荀子天论提出“明于天人之分”。这是荀子唯物主 义自然观的根本体现。 “天有常道矣,地有常数矣。” “天行有常,不为尧存,不为桀亡。” “天不为人之恶寒也辍冬,地不为人之恶辽远也辍广 。” (四)唯物主义的认识论 第三节 汉代经学 一、汉代儒学独
6、尊地位的确立 (一)汉初的黄老之治 (二)董仲舒与“罢黜百家,独尊儒术” 1独尊儒术思想的提出 “春秋大一统者,天地之常经,古今之通谊也。今师异道,人 异论,百家殊方,指意不同,是以上无以持一统,法制数变 ,下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者,皆 绝其道,勿使并进。” 2董仲舒把儒学说与阴阳五行说结合起来,提出“天人感应 ”说,把儒学神秘地合理化 春秋繁露人副天数中说:“唯人独能偶天地。人有三百 六十节,偶天之数也。形体骨肉,偶地之厚也。上有耳目 聪明,日月之象也。体有孔窍理脉,川谷之象也。”“天之 终岁之数成人之身,故小节三百六十六,副日数也。大节 十二分,副月数也。内有五脏,副
7、五行数也。外有四肢, 副四时数也。” 春秋繁露基义:“凡物必有合,有美必有恶,有顺 必有逆,有喜必有怒,有寒必有暑,有昼必有夜,此皆其 合也。物莫无合,而合各有阴阳。” (三)今文、古文经学之争 1今文经学和古文经学 2今文经学与古文经学的区别 今文经学和古文经学的区别不只是书写的字体不同 ,而且字句、篇章、解释以及对古代的制度、任 务、事件等的评价也不相同,甚至大相径庭。 今文经学崇尚微言大义,古文经学重视章句训诂。 周予同先生在经学历史序言中说:“因经今文学 的产生而后中国的社会政治、哲学以明;因经古 文学的产生而后中国的文字学、考古学以立。” (四)白虎通义及其神学思想 西汉宣帝时的石渠阁会议 东汉章帝时的白虎观会议 白虎通大多都是复述董仲舒的观点和学说,只 是白虎通的观点更为完整和系统化。 二、汉代儒学的特点 1.确立了儒学独尊的历史地位 2.更加凸现了儒学政治化的倾向 3.儒学神秘化,尤其是董仲舒把阴阳五行学说和儒学结合起 来,从阴阳五行说中为儒学的政治化寻找理论根据,使 得儒学神秘化 4.儒学与其他学派合流 5.谶纬思想的泛滥
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