漫谈孔子的忠恕之道.ppt
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1、漫谈孔子的“忠恕之道” -兼谈管理者的道德修养,主讲 明金林,内容提要,谈“忠” 一、孔子及其弟子关于“忠”的论述 二、什么是“忠” 三、“忠”的思想内涵,谈“恕” 一、孔子关于“恕”的论述 二、什么是“恕” 三、“恕”的运用 四、“恕”的现代意义,引 言,谈起孔子,人们都称之为圣人;说起论语,人们把它比作东方的圣经。孔子的思想博大精深,但是其核心是“仁”,分开讲就是“忠”和“恕”。,里仁篇记载: 子曰:“参乎!吾道一以贯之。”曾子曰:“唯。”子出,门人问曰:“何谓也?”曾子曰:“夫子之道,忠恕而已矣。” 孔子说:“曾参呀!我的学说是由一个基本思想贯穿始终的。”曾参说:“是的。”孔子出去以后,
2、同学们向曾参请教:“老师的话是什么意思呢?”曾参说:“老师的学说,就是忠恕两个字罢了。”,曾参在这里概括“夫子之道”为“忠恕”二字,其实“忠恕”就是“仁”,“仁”是孔子和儒家思想的核心。“忠恕之道”则是为“仁”的基本原则和方法。,忠:中心也,即尽心竭力,尽己之心以爱人,用孔子的话说,“忠”就是“己欲立而立人,己欲达而达人”(雍也篇);恕:如心也,即推己及人,推己之心以爱人,用孔子的话说,“恕”就是“己所不欲,勿施于人”(卫灵公篇)。尽己之心以待人,推己之心以及人,便是“忠恕”。,谈“忠”,己欲立而立人 己欲达而达人,一、孔子及其弟子关于“忠”的论述,关于孔子以及儒家的“忠”,历来异议颇多,五四
3、以来,抨击尤为猛烈为便于讨论,我们现引论语中孔子及其弟子论“忠”六则,予以辨析。,曾子曰:“吾日三省吾身为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”(学而篇) 译文:曾子说:“我每天多次自我反省:替别人出谋划策竭心尽力了吗?与朋友交往诚实守信了吗?老师传授的学业时常温习了吗?”,樊迟问仁。子曰:“居处恭,执事敬,与人忠。虽之夷狄,不可弃也。”(子路篇) 译文:樊迟向孔子请教怎样做才是仁。孔子说:“闲居在家要恭敬严肃,工作起来要认真敬业,待人接物要忠实守信。这些品德,即使到了边远落后未开化的地方,也不能丢弃。”,季康子问:“使民敬、忠以劝,如之何?”子曰:“临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教
4、不能,则劝。”(为政篇) 译文:季康子向孔子请教:“要使老百姓恭敬、忠诚和勤勉进取,应该怎样做呢?”孔子说:“你在老百姓面前举止庄重,老百姓就会敬重你;你孝顺父母,慈爱幼小,老百姓就会忠诚于你;你提拔贤良,教育能力不足的人,老百姓就会勤勉进取。”,子张问曰:“令尹子文三仕为令尹,无喜色;三已之,无愠色。旧令尹之政,必以告新令尹。何如?”子曰:“忠矣!”(公冶长篇) 译文:子张向孔子请教:“楚国的子文多次被任命为令尹,但是从来没有见他面露喜色;又多次被罢免,也从来没有见他面露怨色。每次罢官交接工作时,他必定把自己任令尹时的一切政令公务全部告诉新任令尹。您认为这个人怎么样?”孔子说:“这个人忠于职
5、守啊!”,5子张问政。子曰:“居之无倦,行之以忠。”(颜渊篇) 译文:子张向孔子请教为政之道。孔子说:“在位要敬业不能懈怠,执行政令要忠心耿耿。”,6定公问:“君使臣,臣事君,如之何?”孔子对曰:“君使臣以礼,臣事君以忠。” (八佾篇) 译文:鲁定公问道:“君主使用臣下,臣下事奉君主,应该怎样做呢?”孔子回答说:“君主使用臣下应该以礼节相待,臣下事奉君主应该用忠心相报。”,“忠”在论语中出现次,异议甚多,也是有人“究其一点,不及其余”,以“忠君”攻击孔子,是抨击儒家思想最多的地方。我们认为,对孔子思想里的“忠”,不能就其只言断语,片面理解和阐释,而要全面加以领会,分析其实质我们上面所引用的论语
6、六则,虽然不是全部,但足以窥其全豹。,二、什么是“忠”,说文解字云:“忠,敬也,尽心曰忠。”应该说,这便是“忠”的定义。“忠也者,一其心之谓也。”(忠经天地神明章第一)朱熹在四书集注中说:“尽己之谓忠。”这些都是对“忠”字的正确理解。曾参概括夫子之道为“忠恕”二字,孔子自己则多言“仁”。行“仁”首先必须“忠”。忠:中心也。孔子说:“中心憯怛,爱人之仁也。”(礼记表记)于己是一切出于真诚,对人则事事尽心竭力。,用孔子的话说就是:“己欲立而立人,己欲达而达人。”(雍也篇)自己想有所作为,也尽心尽力地让别人有所作为,自己想飞黄腾达,也尽心尽力地让别人飞黄腾达。这其实也就是人们通常所理解的待人忠心的意
7、思。,三、“忠”的思想内涵,1孔子所说的“忠”,其内涵首先指的是“忠人”。 “与人忠”(子路篇),就是“待人接物要忠诚守信”。 “主忠信”(学而篇),就是为人做事“应该讲忠诚守信用”,鲁国权臣季康子曾经向孔子请教:“使民敬、忠以劝,如之何?”孔子回答说:“临之以庄,则敬;孝慈,则忠;举善而教不能,则劝。”(为政篇)这是论语里记录的孔子对当权者的正面劝诫。鲁国权臣季康子希望转变民风,形成“民敬、民忠、民劝”的良好氛围,因此向孔子求教。,然而,民风的转变究竟靠什么呢?孔子从人际关系的对等性特点出发,认为民风的转变靠的是执政者的表率作用,要转变民风,执政者自己必须要以身作则,因为榜样的力量是无穷的。
8、,孔子认为律人必须先律己,正人必须先正身。孔子反复强调:“己所不欲,勿施于人。”(卫灵公篇)“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。”(子路篇)“苟正其身矣,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?”(子路篇)“子帅以政,孰敢不正?”(颜渊篇),执政者首先要自律,自律不严,何以服众?你举止端庄,就能赢得尊敬;你敬老爱幼,就能赢得忠诚;你任用贤良,教所不能,就能使人勤勉。俗话说:村看村,户看户,群众看干部。因此,执政者要堂堂正正做官,规规矩矩做人,踏踏实实做事,一切从自身做起,时时处处事事做出表率。正如孔子所说:“君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃。”(颜渊篇),孔子在回答臣季康子的问题时,体现
9、了“君子求诸己”的思想,作为当时鲁国的主要执政者,当然要考虑老百姓是否忠诚的大问题。孔子认为要使“人忠”,必须从自己做起。执政者如果善待老百姓,就会赢得老百姓的尊敬;执政者如果孝敬尊长、爱护幼小,就会赢得忠诚;执政者如果举贤授能,就会使老百姓勤勉向上,尽心竭力。果如此上行下效,就会构成和谐的人际关系和稳定的社会构架,社会也才能安宁。,2孔子所说的“忠”,其内涵还包括“忠事”的内容。 子张是孔子的学生,小孔子48岁,对老师的教诲时刻铭记在心。有一次子张向老师问“行”。,子张问行。子曰:“言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?立,则见其参于前也;在舆,则见其倚于衡也
10、。夫然后行。”子张书诸绅。 (卫灵公篇) 译文:子张向孔子请教怎样才能使自己处处行得通。孔子说:“说话忠诚守信,行事敦厚恭敬,即使到了异域他乡,也能够行得通。说话不忠诚守信,行事不敦厚恭敬,即使在本乡本土,又怎能行得通呢?言忠信,行笃敬这几个字,站着的时候,仿佛看见它直立在眼前;坐在车中,仿佛看见它呈现在车前横木上。能够做到这样,自然就能处处行得通了。”子张于是把孔子的话写在自己的腰带上。,子张不仅把老师的话记在衣带上,唯恐有失;更可贵的是子张能学以致用,运用老师的“忠”的思想分析人物。 例如:,子张问曰:“令尹子文三仕为令尹,无喜色;三已之,无愠色。旧令尹之政,必以告新令尹。何如?”子曰:“
11、忠矣!” (公冶长篇) 译文:子张向孔子请教:“楚国的子文多次被任命为令尹,但是从来没有见他面露喜色;又多次被罢免,也从来没有见他面露怨色。每次罢官交接工作时,他必定把自己任令尹时的一切政令公务全部告诉新任令尹。您认为这个人怎么样?”孔子说:“这个人忠于职守啊!”,孔子认为“食君之禄”,就应该“忠君之事”。 子张问政。子曰:“居之无倦,行之以忠。” (颜渊篇) 译文:子张向孔子请教为政之道。孔子说:“在位要敬业不能懈怠,执行政令要忠心耿耿。” 以上两章,孔子一是赞扬楚国的子文“食君之禄”而“忠君之事”。一是告诫子张要忠心敬业。,可如今,我们有的领导干部,人在其位,不谋其政,纸醉金迷,消极腐败。
12、有人列举了一些政府官员的“七宗罪”:作秀、低效、逐利、弄权、失信、渎职和享乐。 也有人给某些领导者画像: 身体越来越胖,心胸越来越小;胆量越来越大,正气越来越少;娱乐越来越多,快乐越来越少;搞笑越来越多,幽默越来越少;恋的越来越多,爱的越来越少;发言越来越多,真话越来越少;活动越来越多,运动越来越少;职称越来越多,学问越来越少;权势越来越高,威望越来越小。,这些人与令尹子文“三仕”“三已”的差距太远。孔子称赞令尹子文“忠矣”,就包含“忠于职守”的意思。子张学以致用,孟子赞扬他“有圣人之一体”(孟子公孙丑上),可见,子张对孔子思想的继承和传播是“尽心竭力”的,被后人列为儒家八派之首。,有几句话与
13、大家共勉: 你永远不能休息,否则你就永远休息;你永远不能疲倦,否则你就永远疲倦;你永远不能懈怠,否则你就永远懈怠。 今天工作不努力,明天努力找工作。,细节决定成败,忠诚胜于能力! 人生就是一出戏。你只要扮演好自己的每一个角色,认认真真把它演好,就完成任务了。人生只有过程没有结尾,死了就算结尾。,做五官端正的干部:手不伸,腿不懒,耳不偏,嘴不谗,眼不花 权为民所用,不要为所欲为。 利为民所谋,不要与民争利。 情为民所系,不要麻木不仁。,3“忠人”“忠事”的最高境界是“忠君”。 鲁定公问孔子:“君使臣,臣事君,如之何?”孔子回答说:“君使臣以礼,臣事君以忠。” (八佾篇),君臣关系为伦常之首,可以
14、说是古代礼制社会最为看重的社会关系了。鲁定公时,孔子担任过司寇,代理过宰相。定公的哥哥昭公,曾经被执政大夫季氏赶出国外。因此,定公询问孔子,如何正确处理好君臣关系,以维持政权。孔子的回答是:“君使臣以礼,臣事君以忠。”鲁定公问的是领导方法问题,孔子回答的是领导的道德问题。,“君使臣以礼,臣事君以忠”,这是孔子君臣之礼的主要内容。只要做到这一点,君臣之间就会和谐相处。孔子认为:在君臣关系上,不只是要求臣要忠君,对君也有要求。君主必须按照礼制的要求来使用臣属,虽然君主拥有至高无上的威仪,但也不能为所欲为。而臣属必须一片至诚忠于君主,食君之禄,忠君之事。以上临下要守礼,不要粗率简易;以下事上要尽忠,
15、不要欺君罔上。这样上安下顺,就是清明的政治了,君臣关系也就和谐了。,从本章的语言环境来看,孔子还是侧重于对君的要求,把对君的要求放在前面,成为矛盾的主要方面,强调只有君对臣以礼相待,臣才能对君忠心耿耿。臣下忠于国君不是无条件的,而是有条件的。如果国君对待臣下以礼、以敬,实行仁义道德,那么臣下对国君自然就敬且忠了。这种君臣关系是建立在共同遵守的道德上,而不是建立在地位和手段上。可见,孔子尽管要求臣要忠君,但是他是反对对君的愚忠的!君礼,臣才能忠;父慈,子才能孝;兄友,弟才能悌;夫义,妇才能顺。君臣、父子、兄弟,夫妇要各守其道。,“君使臣以礼,臣事君以忠”,讲的就是一种君臣之间的相互公平的回报。“
16、规矩,方圆之至也;圣人,人伦之至也。欲为君,尽君道;欲为臣,尽臣道。”(孟子离娄上) “君仁莫不仁,君义莫不义。”(孟子离娄下)“君圣则臣忠,上明则下直。”(白居易论制科人忧),君使臣以礼,臣事君以忠;上级尊重下级,下级忠于上级。这是一种以心换心,投桃报李的领导艺术。首先是“君君”,然后才是“臣臣”。如果“君不君”,那也就“臣不臣”了。礼在忠前,关键在君;君礼臣忠,各行其道。君臣之间,有礼有忠;上下之间,彼此尊重;人人之间,和谐相处。果真如此,则国家必兴,民族必旺。“君悖天逆民,臣有权不臣。”(金木生论语义说)“君不君则臣不臣,父不父则子不子。”(管子形势),4关于儒学之忠 “儒家”之“忠”,
17、相对来说,人们对“忠”或许比对“儒家”这一概念要熟悉的多,但熟悉并不等于了解。事实上,一提到儒家之忠,人们首先总是会想到“愚忠”之类,而对“忠”、对儒家之“忠”的认识,恐怕不能基于此。,何谓“忠”?查说文解字:“忠,敬也,尽心曰忠。”应该说,这便是“忠”的定义。“忠也者,一其心之谓也。”(忠经天地神明章第一)朱熹在四书集注中说:“尽己之谓忠。”这些都是对“忠”字的正确理解。左传桓公六年:“上思利民,忠也。”左传昭公元年:“临患不忘国,忠也。”这是春秋时代人们对“忠”的解释。但这解释已不只是单单对“忠”字,而是对“忠”的外延(忠的对象)来进一步剖析。,忠,是一种对事对人的应有品德和行为准则,因为
18、它必然要通过人事才能表现出来。其对象较为广泛,对自己的份内之事,对亲、师、友、君所交待的事都要忠(尽心)。间接地,也便成了待亲、待师、待友、待君(但绝非汉以来特指的对上、待君)都应该忠(尽心),当然这忠并非无原则的忠。,纵观论语,更绝没有要求臣应对君的忠。八佾篇中,倒有一段有臣应忠于君的的对话,“定公问:君使臣,臣事君,如之何?孔子对曰:君使臣以礼,臣事君以忠。”这句中的“事君”二字,自然不能理解成“侍奉君主”或“服侍君主”,而是事奉君主。,据学者查证,儒家经典里应还没有“侍君”一词。所以“臣事君以忠”的解释完全可以解为“臣下尽心去做君主所任命的份内之事”。退而言之,即便简单理解为“臣下尽心去
19、服侍君主”也无不可。只要我们莫落下上一句“君事臣以礼”,不将之一分为二而作断章取义之举。在对待君臣关系,孔孟都是从相对关系切入的。,孟子谈到”忠”时,和孔子一样,绝没有认为“忠”是无原则地听从上司、君主之命。相反地,孟子在此基础上还迈出了一大步,痛快淋漓地道出孔子还没说下去的话,孟子离娄中,“子告齐宣王曰:君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇雠。”,在孔孟那里,“忠”隶属于“仁”,“忠”是诚实的表现,它所传示的精深内涵本身便是仁义。“忠”在众德中(克己、爱人、惠、恕、孝、信、讱、勇、俭、无怨、直、刚、恭、 敬、宽、庄、敏、慎、逊、让)的地
20、位很高,“忠”做为众德之一,受着人类社会活动和人际关系中应当遵循之最高原则的“义”的节制,成其为美德。,到了汉代,西汉杰出的思想家、政治家贾谊在其新书中多次谈到“忠”,他对“忠”的解释是对孔学的进一步论述,也是基于爱民的。而西汉今文经学大师董仲舒在其春秋繁露中提出了所谓的“王道三纲”,即“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”,“纲”本是指提网的总绳,这里是一种比喻,意为君对臣,父对子,夫对妻有较绝对的支配权力,而臣对君,子对父,妻对夫则只有绝对服从的义务。,这无疑是与孔子的思想是相悖的,也是孔孟儒学的一大变。“忠”由原来的儒家的伦理范畴而一跃成为重要的政治道德范畴,其含义主要是指对君主忠诚。忠经上所
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