美的历程.ppt
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1、美的历程第三章 先秦理性精神,目录: 一、儒道互补 二、赋比兴原则 三、建筑艺术,儒道互补 背景 春秋战国是中国社会最大的激剧变革时期。在意识形态领域,也是最为活跃的开拓、创造时期,百家蜂起,诸子争鸣。其中贯穿的一个总思潮、总倾向,便是理性主义,正是它承前启后,一方原始巫术宗教的种种观念传统,另一方面开始奠定汉民族的文化心理结构。就思想、文艺领域说,这主要表现为以孔子为代表的儒家学说,以庄子为代表的道家,则作了它的对立和补充。,儒学 孔学在世界上成为中国文化的代名词是与他用理性主义精神来重新解释古代原始文化礼乐分不开的。他把原始文化纳入实践理性的统辖之下,即理性引导和贯彻在日常现实世间生活、伦
2、常感情和政治观念中,而不作抽象的玄思。,礼云礼云、玉帛云乎哉。乐云乐云,钟鼓云乎哉。论语阳货 在这里艺术已不是外在的礼节形式,而是: 1、它必须诉之于感官愉快并具有 普遍性。 2、与伦理性的社会感情相联系,从而与现实政治有关。 。,儒道互补 理性精神是先秦各派的共同倾向。名家搞逻辑,法家倡刑名,都表现出这一点。其中,与美学艺术领域关系更大和影响深远的,除儒学外,要推以庄子为代表的道家。道家作为儒家的补充和对立面,相反相成地在塑造中国人的世界观、人生观、文化心理结构和艺术思想、审美兴趣上,与儒家一道,起了决定性的作用。,表面来看,儒、道是对立的,一个入世,一个出世;一个乐观进取,一个消极避退。但
3、实际上它们刚好相互补充而协调。 性无伪则不能自美荀子 天地大美而无言庄子 前者强调人工制作和外在功力:后者突出的是自然,即美和艺术的独立。 道家以浪漫不羁的形象想象,热烈奔放的情感抒发。独特个性的追求表达,它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜动力。,庄子尽管避弃现世,却不否定生命,而无宁对自然生命抱着珍贵爱惜的态度,这使他的泛神论的哲学思想和对待人生的审美态度充满了感情的光辉,恰恰可以补充、加深儒家而与儒家一致。所以说,老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。,儒家强调的是官能、情感的正常满足和抒发,是艺术为社会政治服务的实用功利。 道家强调的是人与外界对象的超功利的无为关系亦即审美关系,是内
4、在的、精神的、实质的美,是艺术创造的非认识性的规律。,赋比兴原则,诗经作为原始文字由记事、祭神而变为抒情、说理,刚好是春秋战国或略早的产物。诗经中的国风和先秦诸子的散文,它们以艺术的形式共同体现了那个时代的理性精神,奠定了中国诗的基础及其以抒情为主的基础美学特征。,蒹葭苍苍,白露为霜。所谓伊人,在水一方。溯洄从之,道阻且长;溯流从之,宛在水中央。秦风.蒹葭 昔我往矣,杨柳依依。今我来思,雨雪霏霏,行道迟迟,载渴载饥。我心伤悲,莫知我哀。.小雅.采薇,从诗经许多具体作品中,后人归纳出了所谓“赋比兴”的美学原则,影响长达两千余年之久。 赋者,敷陈其事而直言之也。比者,以彼物比此物也。兴者,先言他物
5、以引起缩咏之辞也。朱熹,中国文学以抒情胜。然而并非情感的任何抒发表现都能成为艺术。主观情感必须客观化,必须与特定的想象、思想相结合统一,才能构成具有一定普遍必然性的艺术作品,产生相应的感染效果。“比”“兴”正是这种情感与想象、理解相结合而得到客观化的具体途径。,锺镕诗品说“言有尽而意无穷,兴也;因物喻志,比也。”但实际上,比兴是很难区分的。它们都是通过外物、景象而抒发、寄托、表现、传达情感和观念,使外物景象不再是自在的事物的自身而染上一层情感色彩。这样,也就使文学形象既不是外界事物的直接模拟,也不是主观情感的任意发泄,更不是只诉诸概念的理性认识;相反,它成为非概念所能穷尽,非认识所能囊括,具有
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