美学原理3.ppt
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1、第十三讲 人生的艺术化, 从工具本体到情感本体, 宇宙、社会和器物中的生命意蕴, 体味生命意蕴, 本色的生活,Art & Life,慢慢走,,欣赏啊!,艺术化人生,整个世界的动态便成为,慧眼看世界,他的诗,他的图画,他的戏剧。,1930s “人生的艺术化”,科学技术和工业文明的发展取得了巨大成就,但同时也带来了一系列的负面问题:,1.人的物质生活与精神生活失衡,2.人的内心生活失衡,3.人与自然的关系失衡,王夫之像,“能兴者谓之豪杰。兴者,性之生乎气者也。拖沓委顿,当世之然而然,不然而不然,终日劳而不能度越于禄位田宅妻子之中,数米计薪,日以挫其气,仰视天而不知其高,俯视地而不知其厚,虽觉如梦,
2、虽视如盲,虽勤动其四体而心不灵,惟不兴故也。圣人以诗教以荡涤其浊心,震其暮气,纳之于豪杰而后期之以圣贤,此救人道于乱世之大权也。” - 王夫之,在高度自动化的环境中,流水线作业窒息了人的创造力和想象力。,卓别林的摩登时代是在机器登峰造极时代,人的生活和命运。,物质文明的高度发展引起了西方列强对利益的重新分配和争夺,两次世界大战给人类带来了空前的灾难,王家卫执导的重庆森林反映了新一代的都市年青人无以复加的孤独内心和支离破碎的生活状态。,水资源危机,贫 困,批判的矛头直指“工具理性”,代表人物有:,马克思 韦伯 (Max Weber),马丁 海德格尔(Martin Heidigger),马尔库塞(
3、Herbert Marcuse),1930s “人生的艺术化”,德国社会学家韦伯,我们这个时代,因为它所独有的理性化和理智,最主要的是因为世界已被除魅,它的命运便是,那些终极的、最高贵的价值,已从公共生活中销声匿迹,它们或者遁入神秘生活的超验领域,或者走进了个人之间直接的私人交往的友爱之中。我们最伟大的艺术卿卿我我之气有余而巍峨壮美不足,这绝非偶然;同样并非偶然的是,今天,惟有在最小的团体中,在个人之间,才有着一些同先知的圣灵相感通的东西在极微弱地搏动,而在过去,这样的东西曾像燎原烈火一般,燃遍巨大的共同体,将他们凝聚在一起。 摘自以学术为业,在古典社会中,人们相信神秘力量的存在,常常祈求神灵
4、,求助魔法,宇宙被看作为有生命的、有神性的有机体,人是活的宇宙的一部分。,春夏秋冬 捷克 阿尔方斯 牟夏,生命的意蕴,“对于我们来说唯一重要的问题是,我们要做什么?我们怎样生活?” 韦伯,列夫托尔斯泰画像(1887) 伊列宾,托尔斯泰在耕种,托尔斯泰在亚斯纳亚波利亚纳,列夫 托尔斯泰 (Tolstoy, Leo Nikolayevich 1828-1910),生命的意蕴,托尔斯泰之墓,远离尘嚣,孤零零地躺在林阴里。顺着一条羊肠小路信步走去,穿过林间空地和灌木丛,便到了墓冢前;这只是一个长方形的土堆而已,无有守护,无人管理,只有几株大树荫庇。,它只是树林中的一个小小的长方形土丘,上面开满鲜花没有
5、十字架,没有墓碑,没有墓志铭,连托尔斯泰这个名字也没有。 - 茨威格世间最美的坟墓,To be, or not to be.,我们从哪里来?,我们是谁?,我们又到哪里去?,人诗意地栖居,充满劳绩,,然而人诗意地,,栖居在这片大地上。,荷尔德林 在可爱的蓝色中闪烁着,人只能在纯属辛劳的境地为了他的“劳绩”历经艰难困苦。在纯属辛劳的境地中,他为自己挣得许多劳绩。但正是在这同时,在这纯属辛劳的境地中,人被允许抽身而出,透过艰辛,仰望神明。人的仰视直薄云天,立足之处仍在尘寰。,海德格尔 人诗意地安居,海德格尔认为,有无诗意是能否存在的标志,诗意地栖居才是真正的栖居,富有诗意的生活具有无穷的意味,使人感
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