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1、第二讲 美的范畴(上),优美 崇高,美的形态与范畴,美的形态:人的审美对象按其不同的所属领域,划分:自然美、社会美、科学美、技术美、艺术美 美的范畴:把人的审美对象按其不同的审美特性及其给予人的不同审美感受,分:优美、崇高、悲剧、滑稽(即喜剧)等类别。,优美,优美一般是指优雅的美,安静的美,静态的美。它表现在形态上的一个突出特点,即和谐。它不表现现实世界对立和抗争,而是表现对立双方矛盾的解决。,优美的本质,矛盾双方的平衡 主体与对象的和谐,感觉:,愉悦 微笑,优美的感性特性,(1)比较小;(2)光滑;(3)各部分见出变化;(4)这些部分不露棱角,彼此像是溶成一片;(5)身材娇弱,不是突出表现孔
2、武有力的样子”;(6)颜色鲜明,但不强烈刺眼;(7)如果有刺眼的颜色,也要配上其它的颜色,在变化中得到冲淡。 -博克,优美的风景,优美的人体,此画是安格尔裸女形象中最负盛名的一幅,是他自于1820开始的,经近30年才完稿。安格尔笔下的这个少女纯洁,典雅,恬静,健康,美丽,充满生命的活力和青春的朝气。画面左下角那朵含苞未放的雏菊下是她的象征。从这幅画里,人们感到的是一个宁谧,幽静的抒情诗般的境界,心灵得到慰藉,感情得到升华的崇高境界。,优美的诗歌,再别康桥 徐志摩 轻轻的我走了, 正如我轻轻的来; 我轻轻的招手, 作别西天的云彩。,那河畔的金柳 是夕阳中的新娘 波光里的艳影, 在我的心头荡漾。
3、软泥上的青荇, 油油的在水底招摇; 在康河的柔波里, 我甘心做一条水草,那榆荫下的一潭, 不是清泉,是天上虹 揉碎在浮藻间, 沉淀着彩虹似的梦。 寻梦?撑一支长篙, 向青草更青处漫溯, 满载一船星辉, 在星辉斑斓里放歌,但我不能放歌, 悄悄是别离的笙箫; 夏虫也为我沉默, 沉默是今晚的康桥! 悄悄的我走了, 正如我悄悄的来; 我挥一挥衣袖, 不带走一片云彩,望海潮 柳永,东南形胜,三吴都会,钱塘自古繁华。烟柳画桥,风帘翠幕,参差十万人家。云树绕堤沙。怒涛卷霜雪,天堑无涯。市列珠玑,户盈罗绮,竞豪奢。,重湖叠巘清嘉。有三秋桂子,十里荷花。羌管弄晴,菱歌泛夜,嬉嬉钓叟莲娃。千骑拥高牙。乘醉听萧鼓,
4、吟赏烟霞。异日图将好景,归去凤池夸。,钱塘湖春行 【唐】 白居易,孤山寺北贾亭西,水面初平云脚低。 几处早莺争暖树,谁家新燕啄春泥。 乱花渐欲迷人眼,浅草才能没马蹄。 最爱湖东行不足,绿杨阴里白沙堤。,优美的书法,优美的音乐,作为首最为世人喜爱经典钢琴小品。在这首致爱丽丝中,贝多芬基于了一个淳朴而亲切的主题,把爱丽斯温柔、美丽的形象作了概括的描述。旋律清新流畅,使人联想起少女的天真和纯洁。在作品的前半部分,好似贝多芬有许多亲切的话语正在向爱丽斯诉说,后半部分听起来好象二人在亲切地交谈。,在音乐结构上,乐曲为小快板,3/8拍子,由小回旋曲形式“ABACA”所构成。轻快的A段主题(片段1)是以a小
5、调出现的,反复过后,如歌似的B段插入部(片段2)以 F大调出现,情绪欢快、色彩明朗。乐曲再度回到A段主题之后,以a音上的九和弦开始的 C段主题带有一丝哀怨,与B段形成对比。当A段主题第三次重复出现之后,全曲结束。,二、崇高,崇高的本质,对象胜过主体 既而主体又超越对象,感觉,豪迈 颂扬,崇高的感性特点,巨大海洋 晦暗神庙 力量猛兽 空无空虚,黑暗,孤寂,静默 无限大瀑布的不断的吼声 壮丽如星空 突然性巨大的声音突然起来 -博克,“充实之为美,充足而又光辉为大,大而化之为圣,圣而不可知之为神。” -孔子,康德:两种崇高-数量和力量,数量(体积)的崇高 一方面人的理性在认识对象中要求见到对象的整体
6、;另一方面崇高对象的巨大体积却超过想象力(对形象的感性认识功能)所能一霎掌握的极限,想象力不足以达到理性所要求的整体。 美的主观的符合目的性见于想象力和知解力的和谐合作,崇高的主观的符合目的性则见于想象力遭到“推拒”而理性起来解围。,康德论崇高,力量的崇高,一方面巨大的威力使它可能成为一种”恐惧的对象”,另一方面在我们心中引起自己有足够的抵抗力而不受它支配的感觉。,“崇高一般是表达无限的企图,而在现象领域里又找不到一个恰好能表达无限的对象。” -黑格尔,“一件东西在量上大大超过拿来和它相比的东西,那便是崇高的东西。一种现象较之拿来与它相比的其它现象都强有力的多,那便是崇高的对象。” - 车尔尼
7、雪夫斯基,崇高的本质特点,崇高作为一个特定的美的范畴,是一种庄严的美、刚劲的美、雄浑的美,与伟大、壮美的概念有着密切的联系。崇高与优美的区别就在于优美体现了人的本质力量与客体在对象世界中的和谐统一;崇高则体现了这种本质力量与客体在对象世界中的矛盾冲突的统一。,奇观,夸父逐日,传说远古时期,有一个叫夸父的人,长得非常高大,他住在一座大山里。夸父看到太阳每天往西边落下去,就产生了追上太阳的念头。有一天,他真的追起太阳来了。 当他在禺谷这个地方追上太阳时,又累又渴,于是,他一口气喝干了黄河和渭河的水,又向北边去喝大泽的水。但是,他还没到大泽就渴死在地上。他那支遗弃的手杖,立即变成一片桃林。,力士参孙
8、,十七世纪英国文学家弥尔顿著作。 创作于(1671) 取材于旧约。以色列的大力士参孙被妻子腓力斯人大利出卖,以色列人的统治者是腓力斯人,他们弄瞎了他的双眼。参孙念念不望复仇。后腓力斯人逼迫参孙演武,参孙推倒庙宇,与敌人同归于尽。,命运交响曲,贝多芬的命运交响曲原名第五交响曲,它是一部哲理性很强的作品,也是最能代表贝多芬艺术风格的作品。命运交响曲结构严谨,手法简练,形象生动,各乐章之间具有十分清晰的内在联系。整部作品情绪激昂、气魄宏大,富有强烈的艺术感染力。,第一乐章,灿烂的快板,c小调,2/4拍子。奏鸣曲形式。乐章的开始由单簧管与弦乐齐奏出著名的四个音动机,并发展为第一主题,(与命运抗争),极
9、富男性粗壮的气息。通过圆号对第一主题的号角式变奏,引出明朗、抒情的第二主题 (对幸福、美好生活的渴望和追求)。,命运动机再次闯入,引出了展开部,威风凛凛的命运再次占了上风。展开部中,转调非常频繁,这更增加了原有的不稳定性,使音乐显得更加丰富。 再现部与呈示部相同。但在这一乐章的庞大结尾处,两个主题再次汇合,音乐的气势不可阻挡,进一步显示出人民战胜黑暗的坚强意志和必胜信念。,第二乐章,稍快的行板,降A大调,3/8拍子,自由变奏曲。第一主题抒情、安祥、沉思,由中提琴和大提琴奏出。与之对应的第二主题先由木管奏出, 后由铜管乐器奏出豪迈的英雄凯旋进行曲,表现了战士们的信心和勇气。,第三乐章,快板,c小
10、调,3/4拍子。诙谐曲形式。在这一乐章中,命运主题的变奏依然凶险逼人,但在大提琴和低音提琴跃跃欲试的曲调后,乐队奏出旋风般的舞蹈主题,引出振奋人心的赋格曲段,象征着人民参加到与命运斗争的行列中,黑暗必将过去,曙光就在眼前。在低音乐器震撼人心的渐强声中,不间断地进入第四乐章。,第四乐章,快板,C大调,4/4拍子。奏鸣曲式。乐章的主题是乐队以极大的音量全奏出辉煌而壮丽的凯歌,如长江大河、浩浩荡荡,表现了这一场与命运的斗争最终以光明彻底的胜利而告终。,沁园春【雪】一九三六年二月 毛泽东,北国风光,千里冰封,万里雪飘。望长城内外,惟馀莽莽;大河上下,顿失滔滔。山舞银蛇,原驰蜡象,欲与天公试比高。须晴日
11、,看红装素裹,分外妖娆。 江山如此多娇,引无数英雄竞折腰。惜秦皇汉武,略输文采;唐宗宋祖,稍逊风骚。一代天骄,成吉思汗,只识弯弓射大雕。俱往矣,数风流人物,还看今朝。,悲剧,(一 )什么是悲剧,“悲剧将人生的有价值的东西撕破给人看” -鲁迅,亚里氏多德论悲剧,柏拉图说: “拿别人的灾祸来滋养自己的哀怜癖” 亚里氏多德说: “有的诗人借形象使观众只是吃惊,而不发生恐惧之情,这种诗人完全不明白悲剧的目的所在。” “我们不应要求悲剧给我们各种快感,只应要求它给我们一种它特别能给的快感”,“由悲剧引起我们的怜悯与恐惧之情。”,悲剧的成因:净化说(katharsis),: 宗教用语,意思是“净罪”, 意
12、指灵魂从肉体的禁锢中的解脱。 一种医治手段。医学家希珀克拉忒斯认为,人体内任何一种成分的蓄积,如果超出了正常的水平,便可能导致病变,医治的办法是通过把多余的部分疏导出去。”,阐释katharsis的两大流派,朱光潜 :宣泄陶醉 净化 “有些人受宗教狂热支配时,一听到宗教的乐调,就卷入迷狂状态,随后就安静下来,仿佛受到了一种治疗和净化。这种情形当然也适用于哀怜恐惧及其他类似情绪影响的人。” -亚里士多德政治学,罗念生: 恐惧怜悯 中庸 如果每一种技艺之所以能作好它的工作,乃由于求适度,并以适度为标准来衡量它的作品如果,像我们所说,优秀的艺术家在创作的时候总是求适度,如果美德比任何技艺更精确更好,
13、正如自然比任何技艺更精确更好一样,那么美德也必善于求适中。我所指的是道德上的美德,因为这种美德与情感及行动有关,而情感有过强、过弱与适度之分。例如恐惧、勇敢、欲望、愤怒、怜悯以及快感、痛苦,有太强太弱之分,而太强太弱都不好;只有在适当的时候,对适当的事物、适当的人、在适当的动机下、在适当的方式下所发生的情感,才是适度的最好的情感,这种情感即是美德。 -亚氏尼科马科斯伦理学第2卷第6章,我们的阐释,亚氏的悲剧观建立在现实人生的基础上,一方面承认人的残缺和粗始欲望,另一方面有提倡美德。 悲剧的价值:一是粗始欲望在艺术这个虚拟世界中得到宣泄从而让心灵得以平静和净化。二是在现实的层面对悲剧人物的命运产
14、生恐惧怜悯,从而明证自己的优越感并持守中庸之道。,思考:恐怖片的价值?,提示:恐怖片只能有次要的娱乐价值,绝对不能成为主流价值。 “非主流”正陷入这样的泥潭中。,悲剧的成因:过失说,人物应不好不坏-更有真实感。 过失包括: 无知俄狄浦斯王 无节制美狄亚 判断错误水浒传,底比斯国瘟疫盛行,天神宣告,只有杀害前王拉伊俄斯的凶手伏法,才能消灾祛祸。前王外出,与卫兵一起遇害,至今不知凶手是谁。国王俄狄浦斯严厉诅咒凶手,并号令全国追查。先知却说,凶手就是俄狄浦斯本人。俄狄浦斯出生时有神谕,说他将来会杀父娶母,于是他被抛弃在荒山上,辗转成了科林斯国王之子。成年后他得知神谕,为了躲避杀父娶母的预言,逃出科林
15、斯国,在途中与人抢道,将主仆数人打死。他来到底比斯国,制服了狮身人面怪,被拥立为王,并娶寡后为妻。俄狄浦斯这些经历恰好符合当初神谕所说的杀父娶母。经过一番追查,事实俱在,俄狄浦斯正是凶手。王后羞愤自尽,俄狄浦斯刺瞎双眼,自我放逐。,米蒂亚故事梗概,米蒂亚,又译美狄亚。在希腊神话中,她是科奇斯岛会施法术的公主,也是太阳神阿波罗的后裔。她与来到岛上寻找金羊毛的伊阿宋王子一见钟情。 为了帮助伊阿宋取得金羊毛,美狄亚用自己的法术帮助伊阿宋完成了自己父亲定下的不可能任务,条件是伊阿宋要和她结婚。取得金羊毛后,美狄亚和伊阿宋一起踏上返回希腊的旅程。美狄亚的父亲听到她逃走的消息,派她的弟弟前往追回她。美狄亚
16、杀死了自己的弟弟,并将弟弟的尸体切开抛在路口,让父亲忙于收尸,以此拖延时间和伊阿宋一行人离开。,伊阿宋回国后,美狄亚用计杀死了篡夺王位的伊阿宋的叔叔,伊阿宋取回王位但也开始忌惮美狄亚的法术和残酷。后来伊阿宋移情别恋,美狄亚由爱生恨,将自己亲生的两名稚子杀害,同时也用下了毒的衣服杀死了伊阿宋的新欢,逃离伊阿宋的身边,伊阿宋也抑郁而亡。 据说美狄亚逃到了雅典,受忒修斯的父亲埃勾斯的保护。忒修斯前来认父时,美狄亚担心他对自己不利,从中阻挠,但被忒修斯识破。美狄亚又被逐出雅典,不知所终。,悲剧的核心:情节说,“情节乃悲剧的基础,有似悲剧的灵魂” “悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行为的模仿” 任
17、何事物要显得美符合两个条件,一是各部分的排列要适当,二是要有一定的、不是得之于偶然的体积,因为美取决于体积和顺序。 阐释: 美的客观性 可观性和整体感。,黑格尔论悲剧,悲剧不是个人的偶然的原因造成的,悲剧的根源和基础是两种实体性伦理力量的冲突。冲突双方所代表的伦理力量都是合理的,但同时都有道德上的片面性。每一方又都坚持自己的片面性而损害对方的合理性。这里两种善的斗争就必然引起悲剧的冲突。,车尔尼雪夫斯论悲剧,“悲剧是人生中可怕的事物。”,(二)悲剧的本质,对象消没了主体 而主体又有其合理性,悲剧是“历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现的悲剧性的冲突”。 -恩格斯,历史的进步从来都是艰难曲
18、折的。新生力量的代表人物为了推动社会的进步,甚至不惜牺牲自己的生命。但是在维护传统制度的旧势力面前,新生力量总是显得薄弱,加之对自身认识的不足,在善与恶的殊死较量中,往往会有新生力量的失败和毁灭。,所谓“历史的必然要求”,正是“人生的有价值的东西”。而“这个要求实际上不可能实现”,就是正义的实践暂时被否定。时代在进步,历史在发展,新生力量新生事物总会在斗争、失败、再斗争中取得最后胜利。 悲剧对象的本质是正面的、积极的,具有一种崇高的美。悲剧的美学意义就在于通过悲伤痛苦唤起同情与怜悯之情,启人深思,激励斗志,奋发向上,增强信念,勇敢地为争取胜利而斗争。,感觉,怜悯 激愤,“出师未捷身先死,常使英
19、雄泪满襟。”,人生自古谁无死,留取丹心照汗青,(三)悲剧的分类,命运悲剧 英雄悲剧 家庭悲剧 小人悲剧 人类悲剧,被缚的普罗米修斯,“哲学的日历中最高的圣者和殉道者” -马克思,雷雨,变形记弗兰茨卡夫卡著,格里高尔发现自己变成了“巨大的甲虫”,惊慌而又忧郁。家人既惊慌又同情,父亲大怒,把他赶回自己的卧室。 格里高尔的甲虫习性,以及逐渐成为全家的累赘。而父亲、母亲和妹妹也对他逐渐憎恨。 家人为了生存只得打工挣钱,并把格里高尔赶出家门。格里高尔又饿又病,绝望地死去。,等待戈多贝克特,这是一个两幕剧,出场人物共有5个:两个老流浪汉爱斯特拉冈(又称戈戈)和弗拉季米尔(又称狄狄),奴隶主波卓和他的奴隶“
20、幸运儿”(音译为吕克),还有一个报信的小男孩。故事发生在荒郊野外。,第一幕。黄昏时分,两个老流浪汉在荒野路旁相遇。他们从何处来,不知道,惟一清楚的,是他们来这里“等待戈多”。至于戈多是什么人,他们为什么等待他,不知道。在等待中,他们无事可做,没事找事,无话可说,没话找话。他们嗅靴子、闻帽子、想上吊、啃胡萝卜。波卓的出现,使他们一阵惊喜,误以为是“戈多”莅临,然而波卓主仆做了一番令人目瞪口呆的表演之后,旋即退场。不久,一个男孩上场报告说,戈多今晚不来了,明晚准来。第二幕。,第二幕。次日,两个老流浪汉又来到老地方等待戈多。他们模模糊糊地回忆着昨天发生的事情,突然,一种莫名的恐惧感向他们袭来,于是没
21、话找话、同时说话,因为这样就“可以不思想”、“可以不听”。等不来戈多,又要等待,“真是可怕!”他们再次寻找对昨天的失去的记忆,再次谈靴子,谈胡萝卜,这样“可以证明自己还存在”。戈戈做了一个恶梦,但狄狄不让他说。他们想要离去,然而不能。干吗不能?等待戈多。正当他们精神迷乱之际,波卓主仆再次出场。波卓已成瞎子,幸运儿已经气息奄奄。戈多的信使小男孩再次出场,说戈多今晚不来了,明晚会来。两位老流浪汉玩了一通上吊的把戏后,决定离去,明天再来。,英国剧评家马丁艾斯林在论荒诞派戏剧中认为:“这部剧作的主题并非戈多而是等待,是作为人的存在的一种本质特征的等待。在我们整个一生的漫长过程中,我们始终在等待什么;戈多则体现了我们的等待之物它也许是某个事件,一件东西,一个人或是死亡。此外更重要的是,我们在等待中纯粹而直接地体验着时光的流逝。当我们处于主动状态时,我们可能忘记时光的流逝,于是我们超越了时间;而当我们纯粹被动地等待时,我们将面对时间流逝本身。”,灾难片,
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